一是要科学放生。跟着社会进步和成长，人们文明水平正在进步，社会环境、生态环境和人文环境等皆发生了深刻变更。中心提出要实现科学成长，修建和谐社会，因而干任何一项事情皆应以科学为条件，任何随意的举动，皆有大概形成不良的结果。放生作为一项宗教仪式，一样应与时俱进，要正在放生的体式格局、地址、品种等方面全国一盘棋，只有那样才可以实现可持续成长，释教的真理才会得以宏扬，人心才可得以教养。

二是要人性化放生。放生的目标在于赎与被捕之物，放归自然，使其存活更好，放生在于进程，更在于成果。不克不及一放了之，要考虑背放植物的实际情况，和它的生活状况。放生是为了让植物更好的生活，表现万物同等之看法，不管是仅仅为了满意人类本身感觉，精力的需求，要实现人性化放生，要对放生工具卖力，而不管是人类自我的愉悦和满意。

三是要生态化放生。跟着人口的增长，工业化历程的放慢，和生态环境的恶化，我们赖以生存的环境愈来愈懦弱。放生除作为一种宗教仪式外，近年来作为一种教诲体式格局和网络热点运动，日渐风行。若何加强对放生这一事物的治理，还日渐受到存眷。因而要与本地的林业、渔政、河流等相干部分协调好，力图使放生这一广结善缘的事情，教养人类，造福人类，营建人与自然的协调共融。

四是要范例放生。正在重点所在如，风景区、宗教场合等设置固定放生点，来满意人们的这类需求。有条件的处所加强对放生的经管，如制订处所性法例等，范例放生行动。

放生旨在救护众生、造就自身和别人的慈悲心，是以放生一定要深厉浅揭，依据环境的分歧和各类生灵的生活状况，生活习惯有针对性地放生，只有实现科学放生、人性化放生生态化放生和规范化放生，才有也许到达佛家讲的大发慈悲，普渡众生，才会实现人与自然的协调相处。

（一）没有预订：

正在没有预先见告的情况下忽然往采买物类放生，以防止渔夫猎人商家藉此捕猎兜销。

（两）没有固定：

没有固定工夫地址采买，没有固定工夫地址放生，总之幸免有心人士藉此乘机敛财捕抓而祸及放生物类。

(三）几何不拘：

随小我发心，十元没有嫌少，万万没有嫌多，物命一条没有嫌少，物命万千没有嫌多，但求慈祥至上，心诚为要。乃至没钱还能够着力，随喜放生，惊叹放生，还是广结善缘。

（四）授三皈依、念经：

放生前一定要授三皈依并念经。目前有缘放其生命，吾人更当发菩提心，愿物类众生永不再堕三恶道中，并得于此生报尽，下世为人，值遇佛法，念经修行，往生西方西方净土，永久离开六趣轮回之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最主要最毕竟的意义！

（五）仔细周密：

放生地址宜挑选人烟稀少，地广水深，合适物类生活之地区为愿则，放生是拯救的行动，把众生看成是自身的怙恃手足后代看待，尽可能保证全面完备，庶几近心安理得才能够。

（六）放生典礼宜简朴盛大

放生历程宜敏捷的确，万万弗成因人为因素迁延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。

1、称名：南无本师释迦牟尼佛！南无西方西方净土谢天谢地！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无清净大海众菩萨！（念三遍）

2、懊悔：往昔所制诸恶业。皆由无始贪嗔痴。由身语意之所生。今正在佛前求懊悔。（念三遍）

3、皈依：皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。皈依僧众中尊。皈依佛没有堕天堂。皈依法没有堕饿鬼。皈依僧没有堕傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。（念三遍）

4、念经：南无阿弥陀佛！（念十遍以上）

5、放生：期望你们，被放之后，获尽天年。临命末时，乘佛愿力，往生极乐。

6、回向：愿以此好事。对等施统统。同发菩提心。往生安乐国。

正在什么都不具有或告急的情况下，可大口作声念“南无阿弥陀佛”，让所放众生听的清晰逼真，正在八识田中种下金刚种子，比及人缘具足，种子成熟，自有开华结果，建成佛道，完全脱离苦海的时间。牢记！牢记！

如果在马路旁或任何地方，瞥见人家正在戕害性命，没法救它的时分，我们应收回同情的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒或“南无阿弥陀佛”佛号，还略尽我们三宝门生的一点悲心。

正在《法灭绝经》上说：“终法时期，《楞严经》先灭。别的典范，渐渐而灭。”假如楞严经不灭，正法时期就现前。由此可见《楞严经》之重要性。《楞严经》的齐名为《大佛顶如来密因建证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称为《大佛顶首楞严经》，佛说该经的直接人缘为，阿难化缘时，遭漂亮伽女之母以咒摄取淫室，戒体快要被破坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前去救护阿难，将阿难取漂亮伽女带回。阿难自恨道力未齐，请佛宣说奢摩他、三摩提、禅那等诸佛如来得成菩提之最初轻易。由此可见，漂亮伽女是了解《楞严经》心要的闭健性人物之一。

本讲座共分两部分：

1、以《楞严经》和《漂亮女经》为根据，论述发生在阿难和漂亮伽女之间的实在故事；

2、阐明本故事为人们的启发。1.漂亮伽女的故事

漂亮伽女取阿难的故事主要依据《楞严经》、巴利文典范和大正躲第十四卷的《佛说漂亮女经》之记实整顿而成。阿难为佛陀的十大门生之一，佛陀三十二相，阿难三十相，由此可见阿难少年英俊，相貌庄重。而阿难陀的年轻貌美，还引起了良多贫苦。据《楞严经》第一卷纪录，有次进行大法会后，佛陀领导很多门生接受波斯藏王的扶养，阿难没跟上，于是就单独到舍卫城街上乞食。走了良久来到一个聚落，钵仍是空的，阿难又热又饥又渴。恰好前面有一口古井，一名女子正在那儿吊水，阿难走到井边，这名女子抬开端瞥见这位出家人，眼前一亮，心中收回赞叹："何等庄重的比丘啊！"一刹那，她内心生起激烈的爱念。

这名女子名叫漂亮伽女，属首陀罗种姓。根据印度的传统，首陀罗种姓的人为四种姓4中最下阶层贱民，以打扫街路为业，他们既无权诵经、祭奠，没有能与四种姓中的别的三个种姓来往，乃至没有能够直接将水、饭食等物亲自拿别的三种姓的人。所以当阿难向漂亮伽女要水时，漂亮伽女犹疑没有定，没有敢把水扶养为阿难。阿难知其缘故，抚慰她道，"佛陀辅导四种姓对等，您虽属首陀罗种姓，但一样能够扶养比丘饭食。"漂亮伽女听后万份欢快，欢欢喜喜地将水倒入阿难钵中，并瞪着大眼注视着阿难，直到他脱离。

漂亮伽女回家后，便得了想思病，全日怀念阿难，饭食无味，今后失去了人生的兴趣，整天不论是忧伤，便是沈思。眼看着花一样的娇容日见瘦削，她的母亲放心不下，再三盘问她究竟有什么心事摧残她。漂亮伽女最终才报告母亲她的心思，母亲设法让她嫁给阿难。母亲晓得比丘是神圣不可犯的，女儿这类爱恋之心，基础不太可能实现。但是女儿逝世求活求，同心专心只爱这位比丘。

母亲爱女心切，只好硬着头皮来找阿难，并说，"我的女儿对您一见如故，朝思暮念，我愿将女儿许配给您为妻。"阿难说，"我所持的戒律不能够与妻。"漂亮伽女的母亲请求阿难说，"您若不与我女儿，她便会自尽，恳请您求我女儿一命。"阿难非常为难地说，"我随佛落发，身为比丘，弗成立室生子。"漂亮伽女的母亲返来后将情形如实向漂亮伽女阐明，并劝说女儿死了这条心。可漂亮伽女不甘心，哭着对母亲说，"我若不能成为阿难的老婆，便会死去。母亲有大神力，能够求我。"母亲答道，"世界之道力，无有些人能赛过佛与阿罗汉。"漂亮伽女说，"母亲能够念符咒使阿难疑惑，入夜后不准他出门，然后我们便能够成伉俪了。"

漂亮伽女的母亲无奈之下，当阿难再次来到她家门口托钵化缘时，她便用邪术迷使阿难昏昏默默，城下之盟地进入漂亮伽女的家，漂亮伽女大喜，把本身打扮得出水芙蓉，来引诱阿难。阿难心知没有妙，没有肯允从。漂亮伽女的母亲震怒，正在门前扑灭一堆火，拉着阿难的衣服要挟说，"您再没有依从，便将您投入大火烧死。"阿难心中有若难言，懊丧平常没有勤奋，危难之时力没有能支。

阿难危难之时，同心专心念经，道交感到，佛陀心知阿难受难，赶忙调派文殊菩萨到漂亮伽女家四周往找回阿难，而且叫所有的比丘要全心一意持楞严咒。此时，阿难正正在漂亮伽女的室内，正在马上破戒时，突然间清醒过来，立刻脱离漂亮伽女，跑回佛陀的修行地。漂亮伽女见阿难突然离她而往，心中很是惆怅，来到寺前等阿难。阿难外出托钵，漂亮伽女便傻傻地跟正在他背面;阿难吓得不敢出门，漂亮伽女便正在门外期待。漂亮伽女一日见不到阿难，便骑虎难下，大哭而归。

阿难正在毫无办法的情况下，向佛求救。佛陀问漂亮伽女，"您如斯苦苦追阿难，为何呢?"漂亮伽女回答道，"阿难无妻，而我无夫，我和阿难恰好能够结为伉俪，请佛慈善玉成我们的功德。"佛说："您真的很爱阿难？"漂亮伽女说："我真的十分爱他。"佛说，"阿难没有头发，您若肯剃除秀发，您和她一样了，我才能够让阿难与您为妻。漂亮伽女绝不犹豫地答道，"为了阿难，我什么都能够干。"佛陀说，"那末回家通知您母亲，剃发后再回来。"

漂亮伽女回家后，恳求母亲为她剃除秀发。漂亮伽女的母亲异常伤心肠说，"女儿的头发如同孔雀的羽毛，理应谨慎护卫才对。您美若天仙，国中英俊须眉那么多，我一定能帮女儿找一个如意的郎君，又何须苦苦的要嫁给一个沙门呢?"漂亮伽女回答说，"我生为阿难的人，逝世为阿难的鬼。此生我非阿难不嫁。"漂亮伽女的母亲一边堕泪，一边替女儿剃下秀发。

漂亮伽女剃光头发后，高高兴兴地来到佛眼前说，"我已削发，请佛陀推行您的诺言。"佛陀问漂亮伽女，"您爱阿难什么呢?"漂亮伽女答道，"我爱阿难通亮的眼睛，我爱阿难英俊的鼻子，我爱阿难诱人的耳朵，我爱阿难甜美的声音，我爱阿难文雅的程序，我爱阿难的统统。佛陀问，"阿难眼中的眼泪没有净，鼻中的痰没有净，口中的唾液没有净，耳中的耳垢没有净，身内的屎尿邋遢没有净。婚后行没有净肮脏，生子后便衣食住行等苦，由此观之，阿难的身体有何值得爱的?"

为了进一步引诱漂亮伽女贯通没有净观，佛陀叫人把阿难的洗澡端出来，问她："您既然那末爱阿难，这盆水是阿难的洗澡，您就将它喝下吧！"漂亮伽女吓了一跳说："佛陀，您是大慈善者，这么脏的水为什么叫我喝呢？"

佛说："每个人的身体本来便是这么脏的，目下当今阿难康健时您就已嫌脏了，那他未来老死松弛时，您又将作若何想呢？"

漂亮伽女听了佛的话，忽能考察人身的没有净，再也爱没有起来─本来阿难的身体一样这么脏，那也有什么能够爱的？今后爱念、贪念皆消除，蓦地开悟，真的出了家，证了初果。

正在《漂亮伽女的启迪》一文的第一一些中，我们报告了漂亮伽女取阿难的故事。这则故事为我们如下八个启迪。

1.男女之情，皆有宿世人缘

佛陀奉告诸比丘，漂亮伽女对阿难一见如故，自行其是，单从现世因果来说，漂亮伽女是疯子，阿难是傻子，看起来毫无道理。但从三世因果来说，确是情有可原的。佛陀以其神通了知，漂亮伽女正在从前五百世中皆是阿难的老婆，并且每一世皆互敬互爱，互敬互重。更风趣的是他们俩皆是好的佛教徒。所以当代一见如故，十分密切，显得出类拔萃，难解难分。

佛陀正在警告人们人身罕见时说，"吾由无数劫，来往存亡道，捐躯复受身，没有离胞胎法。计我所阅历，记一没有记余。纯作白狗身，积骨亿须弥。以利针地种，无没有值我体，况且杂色狗？其数没有行量。"虽然人生罕见，但三大阿僧只劫中，做人的时机还很多，我们正在坐的人人曾没有知道做了多少次人家的媳妇儿、丈夫、兄弟取姐妹。此生若有缘相见，自然感触份外亲热。首先见到的大概又造诣了另外一段伉俪人缘。是以俗话说，"十年修得同船渡，百年修得共枕眠"。是以此生终极能成家属，实正在没有易，理应爱惜。这是漂亮伽女取阿难的故事为我们的第一个启发。

但人这一辈子，有机遇见到宿世亲人、乃至是多世伉俪的时机该当没有容易太少，所以没有少人见到某些人时有相识恨晚之觉得，原理就在于此！有人可能在今生当代会碰到许多宿世有缘份之人，但作为一个有教化之文明人，总没有能见一个爱一个，免得造孽。没有然当代会懊恼无量，茫茫苦海，下世还要受苦，实在是没有智慧之极！这是漂亮伽女取阿难的故事为我们的第二个启迪。

或许有些人会问，此生为人，若遇不到有缘之人，那会如何？若遇不到有缘之人，或许会单身、大概落发，所以现今单身之人还很多，便是一个最好的见证。若无缘，纵然牵强结成家属，在一般情况下，婚姻还不容易欢愉。这是漂亮伽女取阿难的故事为我们的第三个启迪。

若何才气化解这类没有愉快的了局呢？对婚姻没有圆满的伉俪来讲，两方首先应认识到题目的严重性，勇敢地面临存在的题目，倾慕相谈，然后两边都要加倍努力，爱护保重、体贴、恭敬对方，两方没有和谐的干系就一定能获得改良。其次关于那些仍旧没有找到抱负工具的人来讲，若想尽早完毕单身的生活生计，就要劳苦功高。喂麻雀的故事最能阐明这一题目。

唐代时弟兄两一同还俗，师兄厚道木讷，不容易讲法，但讲法时听众良多；而师弟自幼伶俐勤学，精通经教，擅长说话，但讲法时无人来听他讲法。师弟感触异常苍茫。因而便去问一名有道高僧。这位高僧劝导他说，"听您师兄讲法的人多，那就是由于他宿世结了良多善缘；听您讲法的人少，那就是由于您宿世结的善缘少。"这位师弟讨教说，"那末，当代怎样才能多结善缘呢？"高僧说，"若要快，从现在开始，您天天多喂麻雀就能够了。"听了高僧的劝导，师弟三十年如一日，天天对峙喂麻雀。两十年后，师弟再次升座讲法，有几千人来来听他讲法，并且全是年青人，两十岁摆布。高僧劝导说，"这一些年青人全是您喂过的麻雀转世投胎而来，所以来护您的法。"这个故事通知我们，即便无缘，只要当代劳苦功高，就一定能碰到有缘人，这是漂亮伽女取阿难的故事为我们的第四个启迪。

2.爱欲为存亡之基础

正在十万八千种苦恼中，以贪瞋痴为其首，称之为三毒；正在三毒中，而贪欲又为三毒之首，而贪欲中爱欲最难断！当我们接解事物时，因为人类无始以来的无明，一念妄动而发生三种感触感染：喜好、不喜好和舍受。当我们喜好欢一件事物时，接着下来的一种思想便是想损人利己，贪婪自然而发生。贪婪生起以后，我们正本清净之心就被贪污染而成为贪婪，自利自利之心随之而发生了。这使得一小我私家的思想发生了根本性的转变：我们的思想再也没法客观了，反而是以自我为中央，以自身的私利为半径划圆。我们为自身筑起了一道墙，墙内是对他有益的事或话，墙外是客观存正在的事实，实际的天下。因为我们的心受到贪的污染，这对我们观念的构成发生着庞大的危害，它制约我们的视野，制约了我们自在调查客观天下的本领，我们眼中的天下今后再也不是客观天下的所有，反而是部分，而且带有激烈的小我私家意义颜色。我们本能地期望看到或听到墙内对我们有益的事或人，我们忽视墙外和我们无关或对我们无益的客观天下。所以说，这时候我们所看到的外部天下再也不是天下的所有，反而是部分，即墙内的天下，而对墙外宽广的空间却视若无睹，视若无睹。这时候我们真的成了蜀犬吠日，看问题时很是单方面。如果色迷心窍，常常使人迷失心智，走向极度，干出很是荒诞乖张之事。庄子试妻的故事最能阐明这一点。

有一天，庄子正在山上碰到一位女子，蹲正在新坟前，搏命摇扇，仿佛要把坟上湿淋淋的土煽干。庄子不解她的意图，便启齿问她。她默示，坟中葬的是他丈夫，丈夫临终遗嘱，要等坟上土干后，她才能够再醮。她等不及了，因而猛煽坟土，让它快干，好寻找第二春。

庄子想到人间竟然有此薄情的女子，叹息不已。继而想到，本身的老婆会不会还那样呢？疑心病起，便想试探。

庄子的太太姓田，我们称她田密斯吧。伉俪常日情绪甚笃，庄子为磨练他老婆的忠贞，决议装死试探。

传闻庄子急病而亡，包含亲朋等四方人士，很多人前来怀念，个中来源于楚国的王孙，长得英俊潇洒，位尊多金，他见田密斯新寡，妩媚动人，便寻求她。田密斯不胜勾引，爱上王孙。当晚，大吃大喝之际，王孙忽然心脏病发，命在朝夕。

田密斯吓得惊惶万状，急问王孙如何是好，王孙忍着痛苦，通知田密斯，要用死尸的脑浆才可以手到病除。

死尸到哪找，总不能往挖墓吧？田密斯转念一想，丈夫并不是刚死吗？现成尸身，不用白不用，畴前的伉俪恩德，此时早已扔诸脑后，她居然拿着斧头，劈开丈夫的棺木，筹办掏出他的脑浆干药。

不意劈开棺木，庄子竟然新生。田密斯惭愧得无地可容，自缢身亡。

一样，漂亮伽女见到阿难后，便犹如吃了迷魂汤。为了嫁为阿难，不吝把自身亲爱的头发皆剃掉。现实生活中，有些人为情所苦，干出许多傻事，乃至死心塌地地完毕自身的性命。由此可见，爱欲能让人滞迷到多么的水平！这是漂亮伽女取阿难的故事为我们的第五个启发。

佛陀是以申饬阿难："慎勿信汝意，汝意没有可托。慎勿取色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可托汝意。"

沉沦爱欲没有只为此生带来无限的苦恼，并且又有下世报。《楞严经》云："一切万物，从无使际，由有各种恩爱贪欲，故有循环。卵生胎生，湿生化生，皆因淫欲而正生命。是故众生欲脱存亡，免脱循环，先断贪欲，及除爱渴。""若诸天下六道众生，其心没有淫则没有随其存亡相续。汝建三昧，本出尘劳。淫心没有除，尘没有可出。纵有多智禅定现前，若络续淫，必降魔道。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。"由此可见，爱欲是痛苦、存亡之基础。这是漂亮伽女取阿难的故事为我们的第六个启发。

3.没有净观为对治爱欲的方门

《华严经》云："菩萨若离女色，即得亲近诸善常识，复令众生是以离欲，皆住最胜摆脱秘诀。"《佛说四十二章经》亦云："人怀爱欲，不见道者，比如澄水，致手搅之，世人共临，无有睹其影者。人以爱欲交织，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣。"由此可见，阔别爱欲是修道之条件。

佛陀教训良多去除爱欲的方式，最著名的是"没有净观"。若能善用没有净观，有染着的爱欲就会清除。

没有净观(没有净想)为五停心观之一，即观想自他肉体之邋遢、肮脏，以对治贪欲懊恼之观法。人的尸首随时候而变化为丑陋之外形，故正在诸典范中皆举有多种没有净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：

(一)据《禅法要解》卷上载，若淫欲多者，应修习二种没有净观。即：(1)观死尸臭烂没有净，与此没有净之相，至闲静处以自观没有净。(2)虽眼没有见死尸，然从师受法而忆想划分，自观身中布满发、毛、涕、泪、汗、垢、痰、耠等三十六种没有净物。

同书又举出修习没有净观能对治众生关于色、描述、威仪、言声、细滑、人相称六种愿望之固执，且将没有净分为讨厌之没有净取非讨厌之没有净二种。关于固执前五种愿望者，令观讨厌之没有净；关于固执人相者，则令观白骨人相。又观死尸为没有坏，能断除威仪、言声二种愿望，观死尸为已坏，则悉断六种愿望。

(两)据《大毘婆沙论》卷四十所举，随观行者之意乐，而有乐略、乐广、乐广略三种之别。又于此三种观法之过程中，各昭示初习业位、已熟建位、超作意位等三位，及其观行之次序递次。举乐略观为例，即：

(1)先往冢间考察死尸之青瘀等相，复以胜解力移属本身，即观想本身青瘀以致骨锁，于骨锁中，次序递次观想足骨、腿骨、胫骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、胁骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、项骨、颔骨、齿骨、髑髅等，凡此种种，统统皆称初习业位。

(2)于骨锁中，先观足骨、腿骨等，以致后观髑髅，复于个中除半观半，复除一分，唯观一分，凡此种种，统统皆称已熟建位。

(3)以胜解力视察如此之没有净相，遂牵挂捆扎于眉间，湛然而住，复转此念进身念住，展转以致进法念住，凡此种种，统统皆称超作意位。

(三)据《俱舍论》卷二十二载，建没有净观可对治显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪。即：(1)缘青瘀等之相以建没有净观，可对治显色之贪。(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以建没有净观，可对治形色之贪。(3)缘虫蛆等之相以建没有净观，可对治妙触之贪。(4)缘死尸没有动等之相以建没有净观，可治供奉之贪。另外，若缘骨锁以建没有净观，则因骨锁中无四贪之境，故能对治以上之四贪。

当漂亮伽女沉溺上阿难后，佛陀善巧轻易，使用的便是没有净观，谆谆告诫，使得漂亮伽女观察到本来阿难的身体一样这么脏，那另有什么能够爱的？今后爱念、贪念皆消除，蓦地开悟，真的出了家，证了初果。由此可见，爱欲对人的生心确实有很大的影响力，但也这没有是没有能够克制，没有净观是对治贪爱的宝贝。这是漂亮伽女取阿难的故事为我们的第七个启迪。

4.闻思建并重

般若由建而得，建由思得，思由闻得，由闻、思、建进三摩地，而获得现证三摩地，是真正的伶俐。所以归根到底，伶俐由多闻来，欲得伶俐，就要多多听闻，看经、研讨、听讲经、听开示，所以说："建闻增（长）伶俐"。闻思建是建学佛法的顺序。没有听闻佛法而盲建瞎练，建如瞽者提瞎马，三鼓临深池，是特别很是危险的，又如人生病后，没有看仿单或没有听大夫奉劝而乱吃药，其结果是没有言而喻的--特别很是危险，所以听闻佛法很主要。思的主要性有两。其一听闻佛法后，必需思索，看看所听闻的法是没有是是正真的佛法。其两，看看听闻的佛法是没有是合适本身的建行。如同人生病后，看了仿单后，思索一下药是没有是对症。建是最主要的，由于如同病人生后只看仿单而没有服药，病永久还没法好。一样，听闻的佛法再多，若无实践，仍没法深受法益。阿难尊者便是一个最好的例证。阿难虽然多闻，然则碰到漂亮伽女，仍没有能免脱漂亮伽女之难。故《楞严经》四卷云：“虽复忆持十方如来十两部经清净妙理，如恒河沙，祇益戏论，汝虽谈说人缘，自然决议明白，人世称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，没有能免离漂亮伽难。”又曰：“汝虽历劫忆持如来神秘妙严，没有如一日建无漏业。”

自然，漂亮伽女取阿难的故事并没有是证实我们没有该当多闻，反而是闻的身分过量，建证的身分没有敷。若多闻是病，佛就没有该当说法了。所以我们该当有所熟悉，真正的聪慧，并没有是只是听一听便可的。没有听闻而要想得到聪慧，恐怕是没有那回事的。龙树菩萨说：井里有水，若我们拿根绳子吊了水桶放下去便可汲出水来；就好比我们如今必需假借水管马达，方可抽出地下水，没有然即便干渴而死，地下有水，我们仍是吃没有到，所以我们没有能说只要有水就好，别的器材是无用的。

千经万论，没有说过没有需要经由听闻便可开悟的。我们目前的弊端，是听而没有建。每部经全是教人建行。比方《阿弥陀经》，即开示我们念经秘诀。因为我们没有照着去做，以致于听取建，变成了两回事。由此可见，闻思建水乳交融才是去除我们心灵上尘垢的主要宝贝。这是漂亮伽女取阿难的故事为我们的第八个启发。