释教绝不嫌疑天国取天堂的存在，由于天国取天堂都在存亡规模的循环当中。

释教坚信，只要不出存亡的界线，天国、天堂大家都有履历的大概，乃至可说大家都曾去过天国、天堂。

建了上品的五戒十善生天国，制了罪大恶极的大罪下天堂。苦报受完了，天堂的众生能够生天国；福报享尽了，天国的众生能够下天堂。所以释教坚信：天国虽好，不论是终究的乐园；天堂虽苦，也是有出离的日子。

与此同时，因为所建善业的不等，天国还是有等次；因为所制恶业的轻重，天堂还分层级。

释教所说的天国，共分三界二十八天。靠近人世的欲界天共有六层，往上的色界天共有十八层，再往上的无色界天共有四层。事实上，建善业的人只会生在欲界六天，色界天及无色界天中除色界上层的五净居天是小乘的三果圣人所居，别的全是建习禅定者所生的禅定天。

释教所说的天堂，大大小小的有无量数量，那就是因为狱中所受苦报的差别而分，关键则分为基础天堂、近边天堂、孤苦天堂的三大类，佛经中平常所称的天堂是指基础天堂。基础天堂的关键辨别，则有高低直通的八大酷热天堂和四方连横的八大寒冰天堂。按照大家所立功业的差别等次，便到应到的天堂中去受报。浅显的说，下天堂是由鬼差狱卒的缉捕；就实而论，生天国、下天堂全是因为各自的业力所感，业力偏向天国就生天界纳福，业力偏向天堂便生天堂受苦。

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有一名乐建佛道的建行人，决议独往山中勤奋。然则，安谧的山林中却伏藏着很多凶悍的大毒蛇，令建行人深生怖畏，不敢当场禅坐，因而他便正在树下高架禅床，敷设坐具以习禅定。然则建行人于禅坐中老是昏沉屡次，打盹连连，没法自制，最终终究正在睡魔强力的侵袭下，沉沉睡去。

此时，天上的天人遥见甜睡中的建行人，以为该当赞助他提振精力，精进道业，因而便以哗笑声使其醒觉。然而，建行人睡意方浓，难明天人的意图，还来没有及苏醒，便又酣酣入眠。是以，天人用尽心思，想着若何才可以有效地赞助他降服昏睡的惑末路。突然间，心光一闪，想到建行人平常最担心便是毒蛇。因而，等至深夜，天人便现身空中，大声惊叫：“建行人呀！没有好了！毒蛇来了！毒蛇来了！”如斯一喊，建行人很快地就从睡梦中惊醒，而且当即扑灭灯火，翼翼小心地四处寻找毒蛇的踪影。

然则建行人寻遍了方圆，怎样还没发明毒蛇的影子时，便很朝气地责问天人说：“您身为天人，怎样能够打妄言呢？根本就没有毒蛇，您却一向嚷着有毒蛇。”现在，天人即借机警告建行人说：“建行人啊！正在您身中有四大毒蛇，每天每夜，持续地啃蚀着您的法身慧命，半晌不曾停歇，您为什么不自观身内的毒蛇，却要寻赶外面的毒蛇呢？”天人说完话，随即消隐于天际间。

听完天人对本人的劝戒后，建行人冷清了下来，并有所憬悟，即依天人之语，收摄六根，反观省察，遍观身内所躲之物，才觉察皆是地、水、火、风四大假合而成，终有松弛的一天。然则本人却常为了使它获得舒服平稳，镇日没溺于五阴、六尘中，以致做作恶业，无数劫来迷恋六道，至今不得不离开，实在是得不酬失，愚笨之至。

因而，建行人如斯反覆思惟，未及天晓即悟苦、集、灭、道四谛之理，尽解色身实苦、空、无常、无我而超群绝伦，证得阿罗汉果，具足六神通。

典故摘自：《杂比方经˙卷一》

省思：

故事中，建行人因天人之申饬，而解知伤害本身最大的毒蛇，并不是外界的毒蛇，反而是本身的四大色身。外面的毒蛇，仅能伤人一期的性命，但纵逸本身却能损伤法身慧命，隐没身中的灵明觉性，使本身永生永世，循环六道没有可停寝。

人，正在一期的生射中，可适度的寻求生活所需，但若过分贪着眼、耳、鼻、舌、身等物质享受，则简单使本身的心沦为物欲下的仆从，整天为此色身所疑惑使役，末了执认色身为实有，迷本至心。反之，若能回光反照，没有逐物流转，则暂为物欲监禁的心，幸免可以日渐清灵，以致好像故事中的建行人一样，照见五蕴皆空，漏尽懊恼，成就道业，摆脱自正在。