舍卫国祇树为孤傲园中，佛陀正在为人天四众说法。其时，城中有一大富父老托人四周寻访，末觅得贤能之女为妻。父老以重金礼聘，婚礼当天更以热闹喧天的锣鼓、花车迎娶进门。夫人受孕十月后，顺遂产下麟儿，颇得人缘；独特的是，这孩子能自忆宿命，没有待人教，即能说「存亡极苦」四字。怙恃对他疼爱有加，为他取名为「存亡苦」。

存亡苦很孝敬，性格温和，从不与人争吵，言常浅笑，毫不口出恶戾粗鲁的言语；年龄长大，仍是逢人就说：「存亡循环真正很苦！」劝人立即建善，莫擅制恶。

一日，存亡苦和亲友们一同出城游行，到了佛说法处，没有自觉地往里面走；见到佛陀面似满月、目如莲花及身放诸光的相好欢欣没有已，尊重地顶礼膜拜星期后旁坐听法。世尊见状，便为他宣说佛法的根基谛理：苦、集、灭、道；存亡苦一听，心开意解，即证初果圣位──须陀洹。确信本人找到毕生依止处的存亡苦，回到家庭中，跪求怙恃听许本人随佛落发，望子成龙的父老匹俦因而赞成恳求。落发后的存亡苦，人如其名，畏存亡之苦，精进行道，很快便漏尽懊恼，成绩四果圣位──阿罗汉，没有仅能知晓曩昔、将来多生乏劫的人缘，亦具足三明六通、八摆脱，人间天上咸皆尊重。

比丘们以此事问佛，佛说：「在此贤劫中，当人寿两万岁时，波罗奈国有佛出生避世，号迦叶如来。当时有一沙弥随一名僧人修行，有日正逢城中浩大会议，沙弥朝外张望后便进来禀白：『师父，外头好热闹，我们本日早些出门托钵乞食，必定能够满钵而返！』师父回覆：『目前工夫还早，先静坐吧！』就这么一请一答三次，师父都没有准予沙弥提早托钵。此时，年少气盛的沙弥火由心生，冲口便说：『您怎样这么固执，不如早死早好！』说完头还不回地自行入城乞食。

乞食途中，沙弥想着方才的恶口人缘，心生悚惶，急遽回到寺中，蒲伏正在地向师父悔悟；因为恶口唾骂师长的业缘，五百世堕入天堂当中，饱受极苦，当代才得以摆脱。还因已往值佛出生避世，落发修行的好事，当代能忆知宿命，并随如来落发修行，得证道果！」

佛陀报告公共：「其时的恶口沙弥，便是本日的存亡苦比丘啊！」诸比丘闻佛所说，精进行道，欢欣推行。

典故摘自：《撰集百缘经‧卷十》

省思

善恶昭然，果因不差。敬顺师僧、怙恃、同窗，是调伏本身骄心慢幢最有用的良方。孝敬之法是名「阻止」，亦名为「戒」；保证身形和心体的孝敬敬养，即能清净三业，造诣无上的好事和福报。

原本在自然环境中生活的野生植物，却因人类不法捕猎，遭受恶运。但为什么放生却有也许好意干坏事？记者发明，实在放生背后曾经形成了一条“好处链”，受益的老是捕猎者和销售者，损失的老是放生者，而受伤的老是植物，它们甚至在这个进程中被摧残而死。

放生本是源于传统文化的善举理念，表现人类对植物的慈善情怀，造就怜悯之心，而经由释教的大力提倡和历代高僧盛德的推进，曾经构成一种广为流传的民间习惯，各地均有诸多人崇信放生。然则，因为绝大多数人的自然科学素养缺乏，对生物庇护的了解不敷，误以为经过放生就能够到达积德的目标，却不晓得欠妥的放生，反而会伤害无辜性命，成为“杀生”的助手，实则不行鼓动勉励和顺从。

由媒体观察的状况看，放生已然构成一条完全的产业链，商贩和捕猎者哄骗放生者的求善之心，根据捕获和售卖野生植物取利。因为野生植物的野性大，人工养殖存活率极度低，致使正在每一只被放生的植物背后，都有更多的植物因此而殒命，并破坏了自然生态平衡。并且，部门植物因人工驯养时间长，曾经完全损失田野生存能力，一旦放生就意味着殒命，显然跟放生的本意相悖。

可见，自觉放生并不是善举，反而会造成一出出杀生悲剧，大众应秉承科学理性的立场，认真学习生物庇护常识，认识植物的生活习惯，控制准确的放生要领，保证因地制宜，以下降放生植物的死亡率。与此同时，要保持公道放生、自然放生，不去购置人工捕获的野生植物，更不能为了修行而故意放生，服从随缘、随心的理念。

自然，关于那些应用放生植物取利的商贩和捕猎者，大众应团体予以抵抗，没有交易就没有杀戮，没有能让他们赚这个黑心钱。与此同时，须要正视放生行动对自然环境的破损，加大投入修复环境，确保生态链的完全。鉴戒珍稀掩护植物被滥捕滥杀，大众有义务对违法行动开展告发，司法机构还应加大袭击和宣扬力度，绝对没有可放纵违法捕获、售卖野生植物行动，进而掩护更多的性命。