我们本日放生便是我们性命的庄重，放生的这个作业，当我们往思想的时分，会发生特别很是多的尊贵的品格。

像我们原本本身往杀生吃肉，似乎没有以为怎么了，为何？由于我们这个时期啊是苦恼浊、见浊的一个时期，人人干欠好的事情司空见惯，以为很正常。可是依照佛法来思想这个性命的时分，就发明我们阿谁举动是错的，是倒置的。本身想求得康乐，却获得痛苦的一个后果，并且践踏糟踏其他性命的与此同时，便是对本身性命的践踏糟踏。

六十一页讲放生好事有许多许多，应当每一次看一看，归往的时分再逐条地往细细品尝。佛法是需求品尝的，每一条皆集聚了许多许多福德正在傍边。人间的一些端方像一个交通法规，它是凝聚了几血的教导才出阿谁交通法规的，而我们佛法是聚集了诸佛菩萨的好事。

您看，观音菩萨那种庄重，耳朵上有耳饰、有项链、手镯、脚镯，想观音菩萨这么爱漂亮哦，带那么多黄金珠宝，是不全是阿谁原理啊？不全是。那就是代表他三十七道品、六度万行的庄重好事，他的性命里所庄重的是什么？那种庄重叫十三种报身佛的严饰。这个严饰是什么呢？这个装饰品不全是有相的物质的装饰品，它是乏劫积功建德，救度众生，刀下留人，那样所制下的性命古迹，这类好事力称为菩萨的庄重。

我们众生以什么肃静呢？我们此刻这个五浊恶世也是我们的肃静啊！乃至三恶道非人啊，那些饿鬼啊，这在《法华经》里面有讲到，我们凡夫众生以三恶道，狗啊、牛啊、马啊、鸡啊的身体，换来换去，像换衣服一样，这是我们凡夫的肃静。本日穿一件比较好的衣服，做人了，下一次又不了解换哪一个衣服了，三恶道进进出出像走花圃一样，那就是我们凡夫的。

所以佛菩萨悲悯我们，救度我们。佛菩萨以无量的福德，难行能行，难忍能忍，难度也要度。像我们本日放的鱼，您说阿谁鱼如何度它？方才我由鱼车边走了一下，然后我就想不但单车里的鱼，连鱼车皆包孕正在内里了，有情无情，我们佛法皆把它包孕此中。每一条鱼正在我们心内里，本日我给您结了这个缘，每一条鱼我皆要往观想如何往教养它。

正在西藏放鱼、放牛、放羊的时分怎样放？正在头顶上写一个“唵”字，用漆写的。鱼大一点还给它写一个“唵”字放到水里去，给它建良多法加持它。方才我还正在观想每个鱼，你们头顶上都有“唵”，你们的喉下还是有“阿”啊，你们心间还是有“吽”。“唵阿吽”，佛菩萨的好事进你们的自性，这个自性自己具足啊！

本日这个人缘，对它们来说是难遭难遇的人缘。人缘会聚时，就好像鼓一样，阿谁鼓您说它会没有容易发声音？鼓它自身没有容易发，然则它有没有发声音的功效？就好像这一些众生一样，它本具的佛性能没有能成佛？它有佛性正在，然则没有缘行没有行？鼓它有发声音的功效，然则鼓槌没有打上去，它会没有容易响啊？它没有容易自身响的。

众生也是如许，所以缘很主要，所以菩萨就周密地每天思索如何为众生设计制作得度的人缘。师父领进门，冒死想办法便是领啊，各式各样的要领，便是要领，往摆脱的门里领。

所以本日我们正在放这一些众生的时间，不仅是把它们的肉身由屠刀下救下来放到水里去，不单单如许一个举动，最主要的便是我们以菩提心摄受这一些众生，如许子一个缘结下了。您这个软体内里好事大了，您软体里的众生还随着您一同提拔，所以这个就分歧。我们正在坐的同发菩提心，一同摄受它们，您说这个鱼多幸运！

那反过来想，佛菩萨多不多？您看《地藏经》里佛菩萨多到怎么了？释迦佛问文殊菩萨，说文殊师利啊，以您的伶俐天眼所观，佛菩萨您数的过来吗？文殊菩萨说我的天眼看是数不过来，世尊说我的天眼所见全是无量啊！

这么多佛菩萨，我们在坐的众生，我们被佛菩萨光光相摄，可是我们怎样？倚着佛菩萨的威德行还还是会制业。所以短什么呢？短一个憬悟的人缘，这个憬悟的人缘就如同鼓槌敲鼓一样，一旦敲起，就会发出声音。

所以我们正在放生的时辰，既正在放那些众生，还正在叫醒我们的佛性啊！既是凡夫地正在做的小孩子游戏一样的行动，与此同时佛菩萨还正在救我们。若是我们救众生的心豁然之间跟佛菩萨救我们的心可以相应，您就擦得出火花来。这时辰看到那些众生的时辰，合着掌跟它念念经，本身眼泪水会流下来啊！帮它放生的时辰，我们本身汗毛会竖起来，本来佛菩萨救我们亦如是！

正在当今的社会，科学和医学不时提出很多主要的来由，证实素食比吃肉要好，这其实不仅仅出自于侧隐之心或宗教慈祥的态度，反而是科学上获得的很多足以令人信服的证据。

最近欧美医学发起的康健食品，大多以植物性食品为主，成为自然食品或有机食品。因而，对我们人类而言，素食是阔别顽疾、坚持康健、美容养身的大自然良药，除可以保持身体康健以外，最主要的是能防止感化杀业的因果业报。

昔人说：‘一日持斋，世界杀生无我分。’素食的最大好处，应是增加慈悲心。以‘没有杀生’为例，循环的业力论警告我们没有可以杀生，所以为了制止悲凉的命运，没有可为恶。每一个人的恶业恶果没有是来自于自身的怙恃或兄弟、姊妹和伴侣等等，反而是自身所制的恶业，必需自身遭遇果报。假如宿世制杀业，促短他命，当代因得夭折报，死后感化杀生的罪报。依《华严经》所说，杀生决意腐化天堂、牲畜和饿鬼道中，三途受罪完了，转生为人，还得受二种恶报：一者夭折，两者多病。

人的性命就现世来讲，只有一条，其他众生的性命也是如斯。大概正在世人看来，很多小性命大概算没有得什么。然则没有管性命巨细，一旦被杀，则没法回生，所以杀生的罪业没有行小视。要知道杀生的恐怖，莫轻小过，觉得无罪。关于常人来讲，也许没有会去杀人，但为贪口腹之欲，天天却没有知杀死了几许飞禽走兽，制了无边的杀业。

杀生和食肉，这二者全是恶业，有的只制一种，如食肉者未必杀生，杀生者不一定爱好吃肉，有的二者兼之，杀生的屠夫又爱好吃肉的，罪业更重。关于杀生和食肉的干系，佛陀正在《楞伽经》上告诉我们：‘为利杀众生，因财网诸肉，两俱是恶业，逝世堕叫呼狱，若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不该食。’由此可知，无论是杀生或吃肉的，二者皆有罪，皆难以辞其咎。

所以在中国释教中发起素食，所谓‘我肉众生肉，名殊体没有殊’，这正是显露了佛法对等、悲悯众生的精力。因而，大乘释教由戒杀推展成为禁肉食，由于素食是戒杀取护生的根本。

慈祥的佛陀为了回护众生的慧命，频频正在典范中警告我们不成食众生肉，例如：‘食肉断大悲种。’或是说：‘若佛子以慈心故，行放生业，云端梵学，教人放生。若见世人杀牲口时，应便当救护，解其灾难。’

由此可知，由原始释教以迄大乘释教皆夸大没有杀生。中国释教因为《梵网经》、《金光亮经》、《涅?经》、《楞伽经》等经载有没有杀生、断肉食的教法，所以还受到猛烈危害。近世我国释教界正视戒杀放生的风尚推展到极致，乃是推行没有食肉的素食风尚遍及展开而至。

没有杀生是佛教徒最主要的实践德目之一。杀生有果报，雷同的，没有杀生一样有果。正在《十善业道经》中佛陀通知我们，若离杀生，有十种好事：

一、放诸众生，普施无畏；两、常于众生，起大慈心；三、永断统统嗔恚习惯；四、身常无病；五、寿命久远；六、恒为非人之所保护；七、常无噩梦，寝觉欢愉；八、减除怨结，公愤自解；九、无恶道怖；十、命毕生天。

想要全部看过这本小册子的人，奉献您的爱心、悲心，奉献您最大气力，以救护性命来净化这个热恼不安的天下，与此同时更要带动全部满人来爱惜性命，救护生灵。

当今，任天下各释教国度当中，惟有我国释教徒倡行全面素食和戒杀、放生等菩萨行，并且在台湾推行行之有年，这是台湾释教徒的福报，看人人爱护保重！

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