十不善业中，杀生和邪见的过患最为严峻。否认因果等于一种邪见。

假如没有种子，就没有树。一棵参天大树，其种子还只有芝麻粒般巨细。一样的，假如没有因，就不会有果，出于贪嗔痴而做作的一亲身语意举动，不管何等渺小，皆会在人缘成熟时感到庞大的痛苦。

《念住经》中说：“杀戮一个众生须正在天堂中住一其中劫。”有些人说看不见天堂正在那里。实际天堂天国，六道的各种境相，全是依众生各自的业报，正在众生心识前的浮现。天堂的业报没有成熟时，天堂是不容易现前的，但不克不及因而就说没有天堂，正在须要感触感染天堂痛苦的众生眼前，天堂无欺存正在。

人没有是非要靠戕害其他众生能力活下去。我正在躲地走过许多中央，为人们讲杀生的过患，许多人听后皆自觉地发愿没有再杀生。若是一个中央的大多数人皆能发愿没有杀生，修持善法，那末此地一定平和牢固，人们的生活固然还会过得更好。为了生计制杀业，或许临时能获得些财帛，但持久来看仍是解脱免没有了贫困困窘，此生下世皆没有会获得安泰。

实在那些以杀生为业的人还很不幸。由于宿世的业障，有人出身正在世代以杀生为业的家庭，子承父业，大概有的人便是由于业障重，只会找到靠杀生畜妻养子的职业。想一想他们真是不幸，一样是为了糊口生涯，他人能够干轻松体面的事情，他们却必需日积月累地呆正在丑态毕露的腥臭里，干着损害其他性命的恶业。能够设想，若是没有马上断除杀生，虔敬后悔，他们的后代将是何等地可悲。百劫没有复的人身就这样被浪费了。

同样是一段性命，用在行持善法上，就会为本身堆集福报，走向越发光亮和安泰的去向；用在制恶业上，就会把本身推入暗中和痛苦的田地。

人身罕见，看似冗长的时间实际转瞬即逝。假如我们而今不努力积资净障，那末殒命光降的时辰，肯定会追悔莫及。假如不从而今起就断除杀生的举动，那末本日制下的恶业未来肯定会在本人身上成熟，业报现前的时辰，不管身心如何痛苦皆只会接受。

流转循环没有像一样平常设想的那样简朴风趣。此生为人，下世纷歧定能持续做人，很可能会堕落到三恶道中。一旦投生恶道，想积存资粮、断恶积德就很是难了。饿鬼道、天堂道没有用说，我们现量可见的旁生道中，绝大部分旁生全是以杀生过活的，像海洋中有的大鱼一顿饭要吃掉几吨小鱼，小鱼一顿要吃掉无数的浮游生物。一个个全是杀业累累。有些旁生福报浮浅到只会投生到永久见没有到亮光、严寒黝黑的海洋深处，大概炙热的火山熔浆里，每时每刻没有蒙受冰火的严刑。尽管如斯，他们仍旧只是醉心于相互争斗戕害，势没有两立，心相续中满是贪欲、嗔恨。这一些旁生生来如斯，别无挑选。相比之下，做人实在太荣幸了，因为人就算再失意，再走投无计，还照样能够挑选没有杀生、没有制恶业，而仍能活命。

人间的人看似聪慧的很多，可是对因果规则熟悉清晰的人并不多。因果规则的运转并不以信不信为根蒂根基，它是自然规律。恶果成熟时所感触感染的痛苦，还不像我们设想中那末轻轻松松。就像芝麻巨细的树种可以长成参天大树一样，杀戮一个众生的果报，后代转剧，是要为此了偿五百次性命。这在佛经中有更多具体的开示。

那末如何是一个完全的杀生行动？完全的杀生行动具有四个因素：行动的工具、行动的企图、行动的自己和行动的完成。也便是说，清楚地晓得所杀的工具是一条活生生的性命，然后产生了想牟取它性命的企图，接着亲自大概饬令他人去杀，末了是达到了牟取性命的目标。这四个前提皆具有，便是一个完全的杀业。

比如说，往餐馆里用饭点杀，内心明确地了解对象是一条活鱼，并产生了想杀掉它吃肉的动机，这时候曾经具有了完全杀生举动中的前两条。接着您付了钱，付托厨师杀了这条鱼，末了，鱼被杀死，成为您的盘中餐，这时候完全杀生的举动就具足了。

假如四个前提中的某一些不具备，例如只有想杀的工具和想杀的动机，可是没有发生现实的举动，其后果也没有损害到其他的性命，这虽然也是有不对，但不容易接受完好杀生的果报。或并没有详细的戕害工具和杀的动机，但无意中本人的举动损害到了其他众生，夺取了对方的性命，那样的举动也是杀生，但比完好杀生的果报要轻。

我正在汉地，常常瞥见大师逢年过节用杀鸡宰鱼来庆贺节日，这实际并非很明智的庆贺体式格局。我们长久的欢愉没必要建立正在其他性命的痛苦之上。有一次，我接受居士们的供斋，有机遇途经并目击了一个昌大婚礼的宴请现场。正在那些粉饰得很好看的餐桌上，一条条鱼张着嘴躺正在盘子里，另有蜷成一团团的虾和切成一块块的螃蟹、鸡鸭等。这貌似喜庆的一幕让我的心境非常极重，那些被屠宰的性命不幸，那一对新人更不幸，这一次婚宴所制的恶业，假如没有修行的成绩，很多辈子都还不清。

很多人看不惯他人放生，一个主要原因是这让他们不可以完整问心无愧地吃肉。那末吃肉算杀生吗？佛经里有一个名词叫做“三净肉”，即：没有亲眼看见是为本身杀，没有听到是为本身杀，不怀疑是为本身杀。那样的肉叫“三净肉”。吃三净肉算不上杀生，然则吃三净肉的举动会增进屠宰业的进步，直接制作更多的杀生，因此也是有果报的。

有人说蔬菜水果还是有性命的，释教徒不忍损害植物的性命，莫非就忍心杀戮植物吗？确实，植物还是有性命代谢，植物取植物的分歧，实在一个词就可以说分明，那是人命。植物及至释教所说的众生，是指一条条人命。您可以说一棵菠菜还是有性命，但您不容易以为盘中那棵菠菜是一条人命，不是吗？这此中的区分，您内心是分明的。这类区分还便是有情众生和无情物的区分。

佛陀对吃肉的果报和食斋的好事都有异常清楚的开示，只如果吃肉就会有果报，因而我们最好能食斋。

假如由于身体、事情等缘由，临时做没有到食斋，最少也要尽可能防止吃活鱼、活鸡、活虾等活物。非要吃肉的话，只吃三净肉，没有然肯定没有要吃。有的人习惯重，天天都要吃肉，那样的人能够逐步削减吃肉，比方先正在每月的佛菩萨节日食斋，然后正在更长的期间里，比方神变月等，保持食斋，渐渐构成素食的习惯，一步一步来，直到最终完全断除吃肉。

谢天谢地。

问：若是想我往生西方西方净土想成佛，这类设法主意是否是一种固执?

答：所谓“以妄治妄，针锋相对”，刚开始要固执善、对治恶，最终对善的固执也要放下，它是有次序递次的。