放生果报

古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。

一、延寿

张由善，少小，尝持活鱼，刺指疼甚。自念我伤一指，疼楚如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其疼若何？刻不克不及言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。

两、愈病

杭州叶洪五，九岁时，得噩梦，惊寤，呕血满床，久治没有愈。先是彼甚聪慧，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：“病至没有起，欲此作甚？尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂齐愈矣。

三、免难

嘉兴孔某，至一亲戚家。留午饭，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余、已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫退席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩还。每举以告人，劝勿杀生。

四、得子

杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪叩头乞示。神曰：你欲有子，物亦欲有子还。物之多子者莫如鱼虾螺等，你盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。结果连产五子。

五、生西

湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓没有鸣钟可免还。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤建十余年，已得神通，知往来事。预报命末之日，危坐而逝。经谓上品往生，须慈心没有杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。

我们放生后要幸免计算好处，这好像和佛菩萨经商。没有必要生嗔心，破损好事。佛法没有是建出什么新东西来，反而是放下贪嗔痴，放一分才代表工夫进一分。佛经上经常说：没有喝酒没有吃肉的好事，要跨越用满三千芸芸众生七宝布施的好事，什么事理呢？是说您建福建得很大，没有如您能放下一分半分。能放才气出三界往生西方净国呀。一分没有放，心中总会有所求，您建得再多还皆转成人间有漏福分了。您放生广结善缘无边，然则您放后能没有计算，您仅仅为植物离苦得乐，为放出清静心，放掉贪嗔痴，为同生西方净国，这才值得赞美。

大昭寺主殿供奉的佛释迦牟尼像，是唐文成公主（约公元642年）由长安带进西躲的。因为这尊佛像是释迦牟尼十二岁时的等身像，因而正在躲传释教信徒心目中拥有至高至上的位置。公元六世纪末的时辰，事先称雄雪域高原的第三十三代吐蕃王松赞干布，将吐蕃王都由雅砻河边的乃东北迁至宽广的拉萨河谷。掀开汗青，我们不难发明，不管东方或是西方，和亲是古时辰很多王晨为求和平安宁而常采取的一种情势。英格兰、法兰西和西班牙王室之间的联婚，西汉王昭君远嫁匈奴……。七世纪时，轻而易举的松赞干布同一了雪域高原的各个部落伍，先是取尼婆罗，还便是而今的尼泊尔联婚，娶尼婆罗国的赤尊公主为妻，以求吐蕃南边的稳固；此后，松赞干布又派人远赴长安，迎娶唐太宗的宗室女文成公主。尼婆罗公主为吐蕃带去了天竺和尼婆罗的释教文化，文成公主为吐蕃带去是唐晨进步前辈的农耕、纺织手艺。直到而今，正在西躲还可看到汉地文化已深深渗透躲民族社会生活当中。象躲医的看、闻、问、切；遍及西躲农区的水磨房；民居墙体的水样斑纹；寺庙的金顶和斗拱。我曾注意到，唐代女性衣饰后腰垫的特性有两个处所还保留着，一个是躲族妇女，尤其是农区躲族妇女，后腰垫还异常遍及。另有一个便是日本女子的和服，不外，后腰垫已成为一种装潢。传说释迦牟尼正在菩提树下行将圆寂时，他的门生们乞求佛祖留下实正在的形象，以便永生永世指导众生迷津。佛祖摇头赞成了。门生们因而塑造了佛祖八岁、十二岁和三十岁差别期间的三尊等身像。此中八岁、十二岁的等身像是请释迦牟尼的奶妈描写了佛祖幼年期间的样子后塑造的。释迦牟尼亲自对三尊佛像做了加持今后，就正在菩提树下圆寂了。尼婆罗赤尊公主进躲时，尼婆罗国王送为吐蕃赞普的陪嫁礼物是八岁佛等身像；唐晨文成公主贞观年间带到吐蕃的则是十二岁佛等身像。而今大昭寺主殿前门廊两侧的四尊力士神像，听说便是昔时文成公主进躲时推车的唐晨大力士。当初，文成公主一行刚进入拉萨河谷时，载着十二岁等身佛像的木轮车正在一片沙地陷了车。四个大力士费了老大的劲不克不及挪动车半步。文成公主说，看来佛祖乐意被供奉正在这了。因而就让人们用布幔将佛像围了起来。再厥后，松赞干布遂了文成公主的心愿，专门建建了供奉十二岁等身佛像的小昭寺，并将寺门面东向着长安的标的目的。而今，小昭寺门前早已经是花岗石铺就的街道，拐个弯，就到了纷纷攘攘的八廓街。松赞干布为文成公主建建了小昭寺后，又想为赤尊公主建大昭寺，以供奉八岁等身佛像。文成公主用汉地的措施打卦占卜，对松赞干布说，雪域高原是罗刹女魔的外形，拉萨谷地中心的湖泊恰是罗刹女魔的心脏。只有正在此建寺能力弹压女魔，让吐蕃昌盛。西躲有关拉萨汗青的册本中引见道，松赞干布听取了文成公主的倡议，让白山羊驮土，用井字形木架架正在湖面，填一层土，架一层木架，直至把湖填平。正在大昭寺大殿的西墙，人们能够清楚地观赏到一幅昔时松赞干布率众建建大昭寺的壁画。而今正在大昭寺主殿的南墙角，还可看到一个半人高的青石瓮，据寺里喇嘛讲，石瓮是昔时建大昭寺时留下的，石上的小孔，纵贯湖面。昂首石瓮，贴耳小孔，能够听到湖里野鸭的叫声。如建行有道，还能够听到罗刹女魔的呻呤声。我有好几次贴耳石孔，除氛围的嘶嘶声，什么还听不到。松赞干布死后，吐蕃产生战乱，大昭寺被洗掠一空，尼婆罗赤尊公主带进躲的十二岁等身佛像正在战乱中付之东流。一些高僧和虔敬的贵族，偷偷将小昭寺十二岁等身佛像躲到了大昭寺的一个小殿内。采取的躲匿措施和厥后莫高窟和尚躲匿魏晋唐史籍、卷子、画册一样，用土石将小殿的门封死，再用泥抹平，画上壁画。直到第三十六代吐蕃王赤德祖丹时，唐中宗将金城公主远嫁吐蕃王。吐蕃再次掀起释教文化热。金城公主查询到十二岁等身佛像的下落伍，将佛像由密躲的墙内起出，供奉正在了大昭寺。经佛祖释迦牟尼亲自加持过的三尊佛像，八岁佛丧失于战乱，三十岁佛正在天竺战乱中，被一些信徒暗送到大帆船上，筹办远涉重洋运往异乡供奉。中途遇着风暴，船被巨浪掀翻，三十岁等身佛今后漂浮于南印度洋。现仅存于世的便是文成公主带进躲的这尊十二岁等身佛像了。其崇高和贵重不言而喻。大昭寺最大范围的维建扩建，是正在十五世纪初由黄教的创始人宗喀巴主持完成的。此次扩建，使大昭寺具有了而今5个金顶、108个佛殿、占地约25000多平米的壮观范围。完工后，宗喀巴为释迦牟尼八岁佛像敬献了纯金的五佛冠，并于昔时躲历正月十五，正在大昭寺举行了格鲁派（黄教）第一次传昭大法会。而今，来西躲的国内外游人，最主要的一个去向便是巡游大昭寺。正在拉萨有个说法是，到了拉萨不去大昭寺，就即是没到过西躲。而西躲各地，和青海、四川、云南、甘肃的躲传释教信徒，到西躲晨佛最大的心愿便是叩拜大昭寺的"觉仁波齐"--释迦牟尼。正在西躲，不管是正在高山峡谷，照样正在坦荡的大草原，都能够看到虔敬的叩长头者。这一些用身体测量大地的信徒们，终究手指尖触摸的尽头便是大昭寺门前的青石地板。当他们翻山越岭的叩正在释迦牟尼像前的时辰，什么苦对他们来讲全是值得的。正在伊斯兰天下，整齐个圆的话，圆心便是麦加，最中央的圣殿是麦克白殿。正在躲传释教天下，圆心便是大昭寺。拉萨有三条转经路，第一条是环绕大昭寺主殿释迦牟尼佛的廊道，躲语称为"朗廓"。这条寺内的转经道有一圈铜质的转经筒。走正在"廊廓"，晨佛者边走边念佛，用手拨动经筒，一片哗啦啦声音。第二条转经道环绕全部大昭寺，叫"八廓"。七世纪时，大昭寺初建成，环绕寺庙先是有了一些晨佛者的帐篷，厥后，渐渐地多了一些做生意的人，盖起了衡宇，再厥后，就渐渐形成了拉萨出名的八廓街。第三条转经道叫"林廓"。这条转经道环绕整座拉萨城。凌晨起来，就能够看到接踵而至的转经者，固然此中以老者为多。以大昭寺为圆心，若是再看进来，呈放射状的是掩盖全部雪域高原漫漫的晨佛路。释教里有"加持、开光"一说。"加持、开光"，便是正在高僧盛德的主持下，把释教场合的平凡建筑或雕像赋以佛的真义。还便是根据诵经等典礼，使尘寰的泥胎、铜塑、木质附着上神界佛的灵性。大昭寺供奉的十二岁等身佛像，是释迦牟尼佛祖活着时所塑，而且由佛祖亲自开光。那末，仰视大昭寺的十二岁等身佛像，就犹如亲睹释迦牟尼佛祖真身。正在躲传释教中最崇高的大昭寺释迦牟尼佛像前，请高僧由大天子赐赉的金瓶中，掣签认定十世班禅转世灵童的真身，还意味着崇高肃静的金瓶掣签的成果，是正在释迦牟尼佛"神断"下得出的。一个聪明的平凡人成为一个神，成为一个现身凡间的神，这一样具有"加持、开光"的意义。由此而想到前两年中央人民政府答应的第十七世噶玛巴活佛伍金赤列，和以往的达赖、班禅，大多正在大昭寺释迦牟尼像前剃度，受沙弥戒、比丘戒，就不难理解大昭寺释迦牟尼佛"神断"的重要了。