一个居士死后三天，往看他时发觉亡者的心间仍然是暖和的，但身体其他局部曾经酷寒生硬。这是是不是往生善趣抑或是成绩的证相呢?

答：切实其实有那样的说法：“顶圣眼熟天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，天堂脚板出。”不外，以此判定往生去向，还不必然牢靠。往生取否，是取亡人生前所作的善恶业、修行的工夫和临终前人缘等有干系的。

作为建行人，我们没有要把重点放在探讨这一些现象上，而应切切实实地忠实建行，谨严取舍善恶，在心地上下工夫。至于所谓现象，仅作为一个参考便可。本人是不是有真正的建持工夫，本人是不是有往生的掌控，才是如人饮水，冷暖自知的

佛说我们要去度化无边众生成佛，但佛还说了全部天下众生全是幻觉;那既然是我的幻觉，我还要没有要去度化众生?如何度化呢?

答：《中论》云：“诸佛依两谛，为众生说法，一以世俗谛，两第一义谛。”从轮回到涅槃之间万法，虽然在胜义中现而无自性，如梦幻普通，但在未经考察的世俗中却是存在的。

关于固执实有的通俗凡夫来讲，缘起性是无欺存在的，有众生可度，亦有能度之我和所度之众生。

关于通达了空性的菩萨来讲，如梦如幻般的我，如梦如幻般地度化如梦如幻般的众生。虽日日度众生，但实无众生可度。如《金刚经》云：“……如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。

关于断证圆满的佛陀来讲，度生事业皆任运自成，不可名状，非言语所能描写的地步。

作为建行人，要清晰自身的建行条理，挑选相应的建持办法。如果还没有明心见性，还要从收回离心、菩提心入手下手，次序递次建行。

这几年，放生几近多如牛毛，各式各样的放生。放生正在空门的主旨是护生，它的目标是拯救。由于佛法讲众生对等，对众生的性命要赐与尊敬、畏敬。连性命都没有尊敬、没有畏敬的人，他的其他方面的尊敬和畏敬全是虚假。佛法说的护生便是要护我们的心，让我们的心随地随时要有一种慈善、平和、爱惜自然、爱惜另外性命，正在这个主旨下面放生。

但是我们而今有些放生弄成了「为放而放」，先去为卖生的人预订，弄得阿谁卖生的人也是提前去抓，明日要卖为您几何斤，本日晚上子夜就去抓，就弄成了那些性命正本在这个中央生活得好好的，把人家残暴地抓起来，抓得进程中又损害了一些，弄得人家残足断手，把它绑起来，把它关起来，把它放在袋子里，然后第二天卖为要放生的人。这个放生的人拿起来又运了几百千米，在运的进程傍边又造成了梗塞，摔伤，各种损害。到了那边正本要救它的命，就赶快把它放了，就算我们空门要举行仪式，祖师盛德通知我们皆要从简，不必要总在那边念佛，它皆曾经将近命若悬丝了，气皆喘不外来了，您还要念一个小时、两个小时的经，等到您经念完了，它也死了。

莲池巨匠、弘一巨匠，许多祖师盛德正在他们的著作内里开示教诲我们，我们要把放生的这个性命当做我们亲人来看待，就好像我往救我亲人的命一样，您首先规矩这个立场，也许有些原理皆没有需要讲就知道，由于它是我的亲人，我该当如何对它。也有没有要把放生放到它的天敌眼前，把仁慈的性命放正在残酷的性命眼前，乃至关正在一个遁皆遁没有掉的一个狭隘的圈子内里，让它把它戕害掉。

没有要把咸水植物放入淡水里往，没有要把淡水植物放入咸水中。我们以心问心，假如我生活得好好的，突然间来一个人把我抓往，放到几百千米、几千千米以外，您说我会感谢感动他仍是骂他呢？是否。我们要将心比心，推人及己。没有是昏头昏脑往乱放一通。用您的所谓放生而破坏了生态、坏境、氛围，导致被放的性命胆战心惊，事实上是对性命的一种摧残、损害。损害完后还觉得本人有好事，这实在罪恶。