初识苏老师时，他拥有我今生我见过的最大的肚子。我先熟悉苏老师的夫人梁密斯。第一次见梁密斯正在盛夏六月，当时梁密斯还没皈依空门，她为身患宿疾的苏老师放生。传闻苏老师身患肝硬化，已经是晚期，正住院治疗。我们有一阵子天天放生，每一次都能见到梁密斯拿出很多放生款。梁密斯稀奇虔敬，她坚信，每补救一条性命，就意味着丈夫有救了，她的决定信念就那么大。一次，我通知梁密斯，让苏老师来一趟，亲自参加放生。第二天，苏老师来了。他坐正在一棵树背面，满身因大批积水而浮肿，身重有两百多斤的模样，挺着鼓鼓囊囊的大肚子。肚子之大使得他的腰围比身高还要长很多。露正在短裤下面的小腿表皮，因过于肿胀紧绷而发亮，有一触即破的感到。他表情紫黑，喘着粗气，精力懊丧，垂着头，瘫坐正在地，一句话不说。惊讶之余我油然生起了怜悯之心，很想对他说：“念经吧，祷告佛的加持会消业。”不外凭据以往的经历，我没说。有的人纵然性命快竣事了，若是有些人通知他(她)：“念一句佛号对您有利益。”他(她)照样不念，大概还会制口业。我了解孝道的接受度比较高，就对苏老师说：“既要放生，还要后悔。怙恃活着，正在其前面叩首，已故者，正在其像前叩首后悔，将您从前不孝怙恃的罪行一切说出来，后悔消罪业最快。”

厥后传闻，苏师长教师回家后扑通一声跪在亡父像前，说道：“爸，我为您叩首”。从此以后，每一次放生，苏师长教师皆对峙往，只管走路时是那末的艰巨。慢慢地，苏师长教师的精神状态有所好转。约莫三个月后，一次放完生归往，吐了很多乌血。又过了约莫两个月，苏师长教师往病院复查，本来的包块消逝了，今后身体状况愈来愈好转。由于苏师长教师身上发作的事情，他的家人、亲友皆对上师三宝生起了决心信念，纷繁皈依上师，还积极参与放生。连他八十多岁的、从前没有信佛的岳父母还发愿皈依上师、发愿念600万谢天谢地佛号。苏师长教师现在是放生共建的义工。

根据以上的报告我们可以晓得放生治病感到，实在放生对我们有很大的利益，由于根据放生可以为我们增添好事，使我们的心愿可以快速的告竣，并且放生还可以帮忙我们化解痛恨和杂念，使我们心里愈加的仁慈和慈祥。以上若有不正确的地方请多多包容。

释教初来东土，到汉地传法的多是外国和尚，人们根据中土习惯，并为利便称谓，通常要给他们起个简化的音译汉姓。起头的时间，人们多用这一些外来和尚本国或区域称号中的字作姓，如翻译《四十二章经》的竺法兰、竺摄摩腾，翻译《道行般若经》和《般船三昧经》的竺佛朔，东晋时与道安法师共同研究禅观的竺法济、竺僧辅和竺道护等，皆来源于天竺，所以“竺”为姓；安世高，本是安眠国太子，后还俗学道，所以就以“安”为姓；曾在东吴大阐佛法的康僧会来源于康居；汉终号称“世界博知，不出三支”的支谶、支明、支谦三师徒，和支敏度等，全是来源于大月支；又有帛尸梨蜜多法师，“帛”字是西域某国名的略称。这是较为初期的外来和尚与姓办法。

到了厥后，人们对释教的熟悉逐步深入，起头以“佛、法、僧”三字与为和尚的姓氏。如正在南北朝时以传习上座部禅定著称的佛驮跋陀，翻译《华严经》的佛度跋陀罗，翻译《四分律》的佛陀耶舍，另有“现各种神异以弘大法”的佛图澄等，全是以“佛”与为姓氏的；“法”的梵语是“Dharma”，音译为“昙摩”或“昙无”，以此与为姓氏的有三国期间到通化专弘律躲的昙摩流支，为汉地律学鼻祖的昙摩迦罗，南朝宋时来建康译经的昙摩密多，翻译出《中阿含》、《增一阿含》的昙摩难提，晋武帝期间赴西域求法的昙无竭，北凉期间有名的翻译巨匠，《优婆塞戒经》的译者昙无谶等，全是以“法”与姓的；以“僧”为姓的则有南朝宋时担当戒师的僧伽跋摩，南朝梁时正在杨皆译经的僧伽婆罗，北朝秦时与道安法师共译《阿毗昙毗婆沙》的僧伽跋澄，和同时代译出《阿毗昙论》、《阿含经》的僧伽提婆等，全是与“僧伽”为姓氏。

《避暑录话》曾云，“佛法始来汉土，僧犹称俗姓，或称竺，或门生多呼师之姓。如支遁本姓闭，学于支谦，故为支。帛道猷本姓冯，学于帛尸梨蜜多，故为帛。”这里指出的是汉地还俗人与姓氏的情形，大多数跟班师父的姓氏，如支遁拜支谦为师，还俗后就姓“支”。

释教正在中国的成长，先经由四五百年的民间潜伏期，到南北朝时由佛图澄正在北方创始一极新场合排场，释教僧团获得正当位置，汉地还俗人数骤增。到了澄公门生道安法师时，最先注重僧团组织的建立事情。据《高僧传》卷五说，魏晋沙门依师为姓，姓各不同；道安发明本来还俗人的姓氏太甚紊乱，不适宜释教的统一和成长，就倡言：“佛以释迦为氏，今为佛子者，宜由佛之氏，即姓释。”最先各人皆有些茫然，比及《增一阿含经》传译过来，其二十一品有云：“四大河入海，亦无本名字，但名为海，此亦如是。有四姓，云作甚四？刹利、婆罗门、父老、居士种。于如来所剃除须发，三僧衣，还俗学道，无复天性，但言沙门释迦门生。……是故诸比丘，诸有四姓剃除须发，以信巩固还俗学道者，彼当灭本名字，自称释迦门生。”世界和尚乃佩服而由之。《易居录》卷22云：“沙门自魏晋已来，依师为姓。道安尊释迦，乃以释为氏。后见《阿含经》云四河入海，无复河名，四姓沙门，皆称释种。自是遂为定式。为沙门称释之始。”说的便是这类情形。

和尚同一姓氏通称为“释”，正在中国释教进展史上拥有划时代的文化意义。正在中国，“姓氏”是标记一个家族的标记，世界和尚通称“释”，就评释人人全是同一崇奉的一家人，这就大大增强了释教内部的联合取组织的同一。别的，释教作为外来文化，要正在中国发展、流布、进展，必需颠末中国人的文化认同，世界和尚同一姓氏为“释”，能够视为释教取中国人民生活相符合的起头，是释教中国化过程中的一个里程碑式的重大事件。

今后，释教对中国的社会生活逐渐有了庞大危害，比方仅仅在名字层面，魏晋以来，“号与寺名，诏用佛语，人以僧名，几若无事能够离佛”。古代以“僧”定名的人还很多，较为出名的如王僧达、王僧虔等，初生宝宝，怙恃恐其多病多难，通常要与个僧名作为乳名，或寄养梵刹，或穿和尚衣物，或拜和尚为师，以期佛菩萨加被，消灾免难，健康成长，比方隋朝建国天子杨坚小时候就已经寄养于尼寺，拜智仙为师，与名“那罗延”（意为金刚不坏），13岁时才回家。直到近代，中国仍有类似的风俗，“小孩不清吉者，多投寺记名，以和尚道人呼之。”可见这类危害的深远