首先须判定要放生的龟是水龟、半水龟（泽龟）仍是陆龟，由于它们拥有完整差别的生活方式。

水龟是指生活在河里大概沼泽地的龟，如：黄喉水龟舆图龟等，水龟的皮肤很细致，柔滑，由于常活动于水中，所以它们的脚指间皆长有脚蹼。这一些龟的脚指带蹼或半蹼。

半水龟，如黄缘地龟黄额、齿缘摄龟等，一样平常生活在河道，小溪边四周，或是有池沼的地区，所以还叫泽龟或两栖龟。虽然大多时候都在陆地上，但还会下水运动，但不能去很深的水域，由于它们的水性不全是很好，它们四肢的鳞片介于水龟和陆龟之间，有鳞片但不全是很粗大。

陆龟是指生活在高山上大概沙漠里的一些龟，如：凹甲陆龟苏卡达豹龟等，这一些龟由于要支持繁重的身体，是以足皆长的很细弱，而且足趾间无蹼。切勿把缅陆龟发生于多水的环境中，草龟虽然是水龟，但在深水还会淹死。同时水龟还须要经常浮出水面或在滩涂晒晒太阳。

其次留意高温对乌龟的危害。

一样平常正在气温正在20度以下，绝大多数陆龟和水龟起头蛰伏．龟的流动就起头淘汰，食量还减小，少食或不吃。正在蛰伏过程中体内吐故纳新减慢。消化停滞，轮回降落，免疫和其他自我珍爱体系减慢或停滞。由于这一些变更疾病会乘虚而入。蛰伏时的环境温度还不克不及降到5°C以下，不然简单过分受冻而死。乌龟正在蛰伏以后对照简单殒命。特别是一些原产热带地区的龟，越冬殒命率更高。主要原因不外是由于蛰伏期的气温、水温偏低，特别是北方地区，龟难以忍受持久的高温，致使体质渐渐衰弱而死。也有一些水栖龟如巴西龟，正在北方地区室内由于暖气致使氛围枯燥，身体欠缺水分而死。也有的便是龟正在秋季时，未能实时填补养分，而体内贮存的养分物质，又不可以知足其蛰伏期的须要，如许亦会致使龟的殒命。

认为放生时没有能让病龟或虚弱的龟蛰伏；关于刚孵化出来的龟，最幸亏头两年里没有要让他们蛰伏；另有那些来源于热带的龟，没有蛰伏的习惯，因而没有要让他们蛰伏；气温曾经很低时，还最好没有让其蛰伏。所以先将它们带回家庭中豢养，待到来岁春夏，再择机择地放生。

门生对龟类生灵的习惯这不是很熟悉，以上材料来源于网上，恳请有经历的人士辅导。谢天谢地！

忆于注经（注：指《佛说大乘无量寿肃静清净同等觉经解》）之初，曾拟广引最新科学成绩，觉得比方，或作左证。但动笔以来，始知此经博识幽邃，浩若烟海。若再傍征科学，必将篇幅过巨。乃变初志，舍繁就简。兹藉重印之机，乃于末后，稍谈科学，聊补前愿，略显连系科学以说明佛理之便当。

余乃科技工作者，故常于计议佛理时联络科学，听者每易了解。比方：人皆有佛性，生佛不贰、生佛宛然等难明之旨，若以磁性喻佛性，以磁铁喻佛，以未经磁化之铁喻众生，则闻者易于得解。

铁类等磁性物质皆有磁性，可喻众生皆有佛性。磁性之作用极大，比方发电机取电动机皆赖磁力而显功用。可见磁性没有但是有，且作用无限。但若由磁铁剖折磁性，觅其形体，则了没有可得。正如傅大士所颂：“决定是有，没有见其形。”

磁铁取通俗之铁，其本体并没有辨别。磁铁中电子活动轨道之标的目的同等，故有明显之磁作用。未经磁化之铁中，电子活动轨道芜杂，相互标的目的不一样。故所发生之磁作用，相互抵销，而不显磁性。

若将此铁置于磁铁四周，铁中电子受到磁铁磁力之引诱，而排齐活动轨道之标的目的，因而立刻显出磁力。可见磁铁取铁本体无异，故云“生佛对等”。

加上以磁铁取铁所产生者，只是配合一个磁场，故云“生佛不贰”。但铁实因磁铁之磁化作用，而成为磁铁，故云“生佛宛然”。由上可见，铁之异于磁者，只因其电子活动轨道混乱。以喻众生所以异于佛者，只因妄念纷飞。今后比方，可助学人了解佛法。

上例乃就普通物理学来讲。若联络近代物理学，则更令人震惊。上例仍为旧观点，由物质而发生场。但当代物理学则以为物质者，只是人之错觉。

爱因斯坦曰：物质是由场强很大的空间组成的；正在这类新的物理学中，并不是既有场又有物质，由于场才是独一的存正在。爱氏指明物质构成于场（场乃具有能量强度之空间，此中并没有一物），并惟有场是客观存正在。

另外一大科学家赫你曼·外你亦谓：“一个物质粒子，比方电子，只是电场的一个小区域，此中场强的值很高，这表明在这里很小的空间，集中了相当大的场强。事实上，任何时候还不存在组成电子的物体。”此上两人均谓物质只是场。

另外一科学家杜·布洛伊则以为：“统统物质全是波（如无线电波）”。以上之说，皆显粒子二重性——颗粒性取波动性。所谓颗粒，正如爱氏等所指，只是场强较高的空间。

故今世西方科学界先驱，艾德·蔡安指出：”宇宙物质各体系，一样平常可归纳为物质、能、电荷等等，一概全是归于零（空）。”以上结论，皆成为《心经》中“色即是空”之科学根据。

艾德·蔡安继云：“（统统统统）既归于空，固然亦能从空构成，随时都可成可灭。“又比方日本科学家松下真一所著之《法华经取核子物理学》曰：阳电子和电子发生冲突（指碰撞等）时，正在一念之间，统统粒子（指以上电子）都市清除，而酿成两个光子，成对的生成或清除。

又元质点的天下，是一个频频生成和清除的天下。又“这不便是释教所说的空即是色和色即是空之物质上（指物理学）的样子容貌自己吗？”

（此书中关于梵学精理之论述，余虽未尽苟同。但著者曾在德国汉堡国立理论物理研究所，处置同一场论等研究工作十余年。故所引见之科学内容，都可珍还。）

近代科学界没有但从微观世界实验中，证实物质构成于空，变更坏灭，重复没有已；并在宏观世界研讨中，获得一样结论。

天文学家霍金斯云：“星点旋系由强度高能的虚无当中构成。”科学家已证明大宇宙出生于虚空，各类天体（星云、星球）皆正在赓续运转，赓续生成和祛除。由空而有，因有而住，由住坏灭，复归于空。

比方猎人星座距地球十五光年，乃距地球近来之星座。由夏威夷猫娜基山顶，用无线电千里镜摄得猎人座星云爆炸散开（坏灭回空）后之照片，后复用红外线镜头，摄得正在开端构成新星云（由空复成）之照片，此实为星云宇宙由老练坏、灭又再生之最好科学证实。

猎人星座现正处于构成之开端。如是刚刚出生之星体，其数无量。星体经成、住而朽迈，乃发射红光，称为红光巨星。太阳系中之太阳再经六十亿年，马上老化为红光巨星。

倘更趋朽迈而接近毁灭时，天文学家称之为白光矮星。因马上溃散，乃竭尽残力，辐射白光。星体缩小，末了倏忽爆炸而毁灭，复归于空。宏观世界中频频迁变，吻合于佛说之宇宙纪律——成、住、坏、空。

再者，天文编号为M87之无线电波星云旋系，由非物质之无线电波区，喷出长达一万光年之光炬，此中为高速高能电子。由非物质当中，亦即由虚空中，而射出物质，实为惊人发觉。由“空”转变为“有”，故“有”之根源便是“空”。

以上各种科学实验，若联络梵学，则显现为“有”即假谛；本体为“空”即空谛；空有不贰即中谛。露台宗根本教义之空假中三谛三观，现正由科学实验而日获证实。

不光自力绝对之物质被科学界否认，时候取空间亦有一样遭受。爱因斯坦相对论，扔掉牛顿氏绝对时空之观点，指出时候取空间皆是相对的。

彼等皆依赖于观察者之状况。若观察者活动速度可取光速相比，当其相对观察者之速度继承增添时，时候之距离行将耽误（亦即活动者之时钟变慢）。

至于空间，（具长，宽，厚三维，兹以长度为例），相对论证实：一个物体之长度，取其相对观察者之活动速度（可取光速相比）有关，速度续增，则此物体之长度正在活动之标的目的收缩。由上可见：活动者所履历之空间取时候，均依附其取观察者之相对活动速度。（一切取空间、时候有关之丈量亦一样皆是相对的）

因而某一观察者视为取此同时发生之事，另外一观察者则也许视为没有取此同时。浅例：假设有一列火车正以高速（可取光速相比）分开A处向B处飞驶。碰巧AB两处取此同时有闪电落地。

车内助所见，则为B处之闪电先降。但AB中央C处有一人默坐。这人所见则两闪取此同时降地。故知绝对自力之空取时，俱不存在，只是人之错觉。

相对论物理学中，于三维之空间坐标上，插足时候，作为第四维。二者彼此联络，而组成四维时空连续区。四维空间之实况，当人之怀念，未完全离开妄图固执之前，则没法领会。但可从三维取二维空间之对此，而猜想四维取三维空间对照之状况。

人为三维空间之生物，自己亦是三维。人可在空中投射一个影子。空中可想化为一多少平面，等于二维。假定此二维空间有生物，则此生物所能发觉者，只此影罢了。毫不能知此影之源，亦没法估量此影将若何变更。

至于弄影之人，则可随意转变影之形相，并预知此影将于某时可达某处。（此即俗称之预知将来。人对空中全部尽收眼底，即俗称之透视，可以使影子忽有忽无，即俗称之搬运。）

因为以上之对照，人可稍测四维取三维空间之对照情形。比方事实物体正在活动中之长度，即四维空间点组正在三维空间之投影。若欲测定物体长度，则取肯定影子之长度，一样无意义。（前已提出长度随观察者相对活动之速度而变）

至于电磁波乃四维空间之海浪。每一电台发射之电磁波，皆可透过墙壁，遍及虚空。与此同时空间每一处，皆有各电台发射之电磁波存正在。若迁移转变接收机之旋钮，则东京、伦敦、巴黎，皆正在当下。由是推想，四维及更高维空间之生物，其神通妙用更应远倍因而。

佛经中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼等通，能预知众生将来逝世今生彼之各种状况。正因欲界天乃四维及维数更高之空间。色界天及无色界天，维数又高于欲界天。现科学家已认可十一维空间。圆满毕竟佛陀之维数，应为无限大。法身遍满各种空间，无有停滞。

空间维数愈高，其地步愈咄咄怪事。由此复度多空间之学说，可淘汰人类关于释教咄咄怪事、超情离见、理事无碍、事事无碍法界（比方：小大相容，延促与此同时，一多相即，重重无尽）之困惑。世人每以人间知识为判断真伪黑白之尺度。惜未知此所谓为知识者，恰是主观错觉之产品耳。

日松下真一云：“这实在很希奇。恰是当代物理学（元质点论）的真谛，并用实验加以证实。这和古代的释教思惟的具体表现一样，不管是令人惊叹吗？”

卡普拉在其《物理学之道》（中译本名《当代物理学取东方神秘主义》）云：“陈腐的宗教文籍《华严经》，取当代物理学的理论之间，拥有惊人的相似性。”当前大科学家作如是赞叹者，实繁有徒。上之二氏，仅彼中区区二例罢了。

卡氏复于其书之结尾处指出：“我们（西方）的全部文明可否生计下去，大概就取决于我们可否开展这类厘革。它终极取决于我们采用东方神秘主义某些阴（指《易经》坤卦之德）的立场和本领，西方文明所急需采用者，乃东方哲学之精华。而释教妙谛恰是此中之颠峰。现阶段西方学术界有识之士，来求起逝世之药。我辈佛徒若能善巧流传如来实在之义，关于人类未来之文明幸运，定可有空前之孝敬。

卡氏指出，《华严经》取当代物理学有惊人之相似性。而《无量寿经》，称为《华严》当中本。《华严》事事无碍法界之十玄门，备具于本经。故于注经之初，曾拟普遍接洽科学。

但以内容沉重，乃弃初志。兹于重印之机，补志数则。篇幅所限，未畅欲云。涓滴不露，贻笑方家。唯冀阅读者了知，本经实为世降生法之要典，慎勿因其未合常情而忽视之，则幸甚矣。