通天彻地其实不代表是得道圣人

唐代延载元年（西元六九四年），都城来了一个女人，自称是圣菩萨，此人为求名闻利养，闪现种种神异，特别具有他心通，可了解对方心事，一时之间轰动了都城。动静传到武则天耳中，女皇便召见她，且试验其种种神通皆有灵验，因而便请这位圣菩萨住在宫中接受扶养。此时亦有一名大安大家来到都城，武则天还恭迎他进宫问道，并令那位自称圣菩萨的神通者，取大安大家碰头，武则天更亲自引见她的神通事迹为大安大家晓得。

大安巨匠就问那位神通女人：“听闻您有神通，且善于他心通，您晓得我的心现正在正在那里吗？”女人立即答道；“您的心现正在正在塔头相轮的铃中。”稍待一会又问她说：“我的心正在那里呢？”其又答道：“您的心正在兜率陀天内院，听弥勒菩萨说法。”等一下大安巨匠又问她说：“我的心现正在正在那里？”她又答道：“现正在正在非想非非想处天中。”三次都被答对，武则天非常高兴，并惊叹她真是一名圣菩萨。

过了一会儿，大安巨匠又再问她：“我的心现在正在那里？”这位自称是圣菩萨的女人，竟毫无所知而答不出来。大安巨匠厉声呵责她说：“您还敢自称是圣菩萨！我的心安设正在阿罗汉地，您就已没法晓得了，如正在菩萨地，或正在诸佛地，您又如何能晓得呢？”这位自称是圣菩萨的女人，终究正在大安巨匠的锐言下现出原形「野狐精」，仓促内疚而去。

神通常是行者热衷寻求的，且爱好以神通巨细，来评议所拜师父才能的崎岖，唯由上可知，若以此为择师前提，您就有也许已拜到善于运用魔通、鬼通的外道邪师为师，而不知道呢？

学佛有正知见照旧不敷的，尚要有「对境不被迷惘」的定力才行，晚节不终、功亏一簧，更是遗憾终身，行者弗成失慎！

未证谓证、转世为牛

梁武帝虔信释教，拜现代高僧志公僧人为国师，皇后亦受到武帝的危害，亦拜云光僧人为师。云光却是又喝酒又食肉。一天，皇后请云光僧人为其谈经论道，云光又喝酒又食肉一番。国师志公问他：“您落发为的是什么？既现落发相，为何不持戒修行，了脱存亡？您现为皇后谈经论道，应自严肃，何故喝酒食肉？”

云光答说：“我没有斋而斋、食而非食还。”

厥后云光死后，福报消尽转世为牛。有一天，志公僧人为武帝说法来到了一处，见到这只牛（云光）拖著车子，便叫著他的名字：“云光！”牛昂首视之，志公对他说：“您而今何不合错误大师宣说‘泄而非泄’？”牛听后泪下如雨，末触犁自尽而亡，志公即为它超渡一番！此乃未证谓证，而犯戒沉溺堕落畜牡道。

门生浩繁纷歧定是圣者

遇此物欲横流、告白媒体兴旺的本日，学佛修行，决没有能认为其门生浩瀚，声名远播，就认他是成绩者：须知佛陀申饬门生四依法中之‘依法没有依人’：亦即皈依学佛依止于说法者，要符合佛陀正法。绝对没有能够其外貌庄重或无所不能、门生浩瀚，告白、知名度最大，就自觉皈依，如斯将是自毁慧命的举动呢！

《杂比方经》曾有这么一段故事；由前有一比丘，因破戒而被排挤、摒除：合法其烦恼、叹伤堕泪行走之时，适逢一鬼，此鬼犯罪，还为毗沙门天王所摘弃。鬼问比丘：“您有何事堕泪而行？”比丘答说：“我破戒违犯戒律，被众僧所排挤；统统施主（施主）所扶养的全数失去。而且恶名随处被传布，因而忧叹、堕泪啊！”鬼通知该比丘说：“我能令您恶名声消逝，而且获得很大扶养，您可站在我的左肩上，我让您在空中行走。人们只会看见您，而看不到我，唯您若因而获得大扶养，应领先扶养我。该鬼就扛此比丘，于其先被摒除的聚落上空行走。

此时聚落人们见此情形皆感惊异，而以为该比丘确是行道圣人；展转传言：“众僧不该冤枉摒除得道圣人。”因而村人皆不约而同呵责该寺众僧，而且恭迎此比丘住于寺内，是以获得大扶养。

此比丘则不违其誓约，将所得衣食诸物先扶养该鬼。尚有一天该鬼又担此比丘游行空中之时，正值毗沙门天王官属巡游，鬼见司官大感惊怖，即速扔下比丘，奋力逃脱，此比丘是以堕地而死，身首碎烂。

宝藏论云：神通有五种：

一曰妖通：如狐狸老变，木石精灵凭借之类。

两日报通；如鬼神逆知，神龙隐变，或夙世所建天眼未成，当代童年视听特异者之类。

三日依通；如乘符来往，药饵咒水，和放光引神，必有所依藉等类。此三者假名曰通，实非通还。以没有终究，且必退转故。

四曰神通；计有五，一、天眼、两、天耳、三、他心、四、宿命、五、神足、六、漏尽通，此虽名通，有毕竟没有毕竟两种。无道者，没有毕竟，终必退转，并有危险，颠狂成魔，堕大天堂。

由上可知所谓‘有神通’的人，纷歧定是造诣圣者，更大概混世魔王附身而没有自知呢！佛陀于法华经中说：“未得谓得，是大妄言业。”‘未得谓得’亦即自身还没有得道，然则为贪扶养，便告知别人说自身已得道，说法时自已身上会放光，天龙八部都邑来听，会震天骇地…却没有知佛陀严格地辅导我们，没有成显异惑众。佛陀曾说：比丘没有应于俗人前现其神力，若展现者，得越法罪。（基础说统统有部□奈耶琐事卷两）另律摄卷九则说：“若对俗人现神通者，得恶作罪。…无犯者，为显圣教，现希有事，自陈已德，或欲令彼所化有情心调伏故，虽现无罪。”唯行者须注重‘心调伏’三字之意义；亦即展现神通者，若没法让对方‘心里清净无染’便是没有合乎戒律，得越法罪。由此点可知学佛行者，若因见其师父展现异能、神通，或听推荐者言其师父通天彻地方进去者，没有妨退一步想，‘因如许的人缘而皈依学佛，我心里有多一层的静谧没有！’若没有，甚而热衷寻求各项感到、神通，那就透露表现自身所皈依的并没有是明师，反而有大概便是佛陀所云：“终法时期，外道、邪师说法，如不计其数。”行者能没有慎之！

佛陀设教，是为了教诲众生‘离惑证真’、‘回归个性’。‘诈现异象、神通’来吸引众生，便会使初学者因不解原理，而铸下‘道未得，神先乱’的结果。所以即使已得宿命通或其他神通者，仍是要躲藏这类伟人所无法了解的地步…例如宾头卢尊者，为了获得一只挂正在半空中的钵，正在俗人眼前现了神通，便被佛陀喝斥一顿。另莲花色比丘尼，正在佛前现作转轮王身，还被佛陀呵责了一顿呢！‘矜夸无德’拜师学佛弗成失慎啊！

梵学不即是学佛：相貌肃静亦不即是造诣

佛陀有一门生名调达，伺候佛陀有廿四年之久，有一天佛陀对换达说：“门生呀！您很会说法，口如悬河，可是并没有预期建行证量，不可以证得明心见性之悟境，则对建道无益呀！”调达对佛陀所说的不可以接受，怒说：“我表面看起来相貌庄重，又很有梵学常识，取您并没有不一样，只是您身上散发出一些光芒，是我所没有的，我恭顺承事您长达廿四年之久，而您并没有任何细微建持之法教授取我。唉！您实在只不过是净饭王（佛陀之父王）不肖的儿子啊！”调达说完后，就脱离佛陀的僧团，事先道场诸门生，其实不由于调达对佛陀之不敬，而心生诬蔑，反而对佛陀愈加尊崇，而来皈依的门生还愈多。过了不久调达返来讯问阿难陀，问佛陀说了些什么？阿难陀回答说：“佛说您七往后当逝世，逝世后将堕饿鬼。”调达不敢相信，一连六日不吃器械，成果口渴腹大。佛陀了解后，赶去救他，其始终背向佛陀，不肯取佛陀相见，末了佛陀用声音教他建法，调达却以手掩耳朵，不肯意接受佛陀美意教诲，终究堕入恶趣。

学佛没有实修实证，仅是戏论，没有可以了存亡。

《大肃静经》里有这么一段纪录：由前有兄弟二人与此同时还俗修行，其兄精进修行，没有久即证得阿罗汉果位，神通具足，弟弟还俗后，因为昼夜精研教理，末成为出名的法师，处处引经据典，倾城而出。有一天其阿罗汉哥哥对他说：“法师！您该当如法赶忙修持，没有行只顾忙著空口说佛法啊！”法师弟弟回答说：“尊者！我来日诰日就入手下手修行。”阿罗汉哥哥再次向他说：“法师！岂非您没有闻声佛陀说：修行要像救火烧头发那末急迫吗？”。其兄又向他说了良多教诫的话，他老是说：“是！是！是！尊者说的确是真谛。”唯来日诰日又过来日诰日，他始末没有如法修持，没有久，这位法师溘然身患沉痾，恐命将结束，此时才悔怨说：“我信奉佛陀的教法，那真是大灼烁的法灯，而我却是一名最无明的人，连本人皆没有能自照了：以没有能自照的来由，今后恐将永久沈没于存亡苦海中。”是以心胸大惊骇，乞请阿罗汉哥哥说：“尊者！因为我的愚疑，没有听由您的教导，现在病重将要命尽，愿兄垂愍拔济，令我阔别大苦。”法师说完后即命末。其兄以天眼观之，了解他还生在人世，即常去看望。厥后有一次，其乳母抱这小孩来到阿罗汉的住处，因为失手扑地，把小孩的头撞在石头顶上，这小孩大发嗔恚心后，即舍性命而堕于地狱中，是时，阿罗汉又以天眼考察，瞥见他生于地狱中，受大苦报，即太息说：“唉！真是悲痛，您的处境，连佛力皆难陷害，何况是我呢？”

由以上两个实例，能够看得出，纵然穷研佛理，而不如法修持，不只不克不及得见道迹，摆脱存亡，更会因理论顽强，我慢心生起，而有堕诸恶趣的危机呢！所以修行须如广钦老和尚所开示的：

一、经躲齐在心，戒定慧还在心。戒定慧不齐是用发言罢了，是用行的，等于要建五蕴。

两、有时间看一点经籍，看经籍是要理解理解，依典范往修持，这不是看了往讲说罢了。

三、修行要表里一致，不必要口不应心。

已往有位祖师曾说了一个比方：“苍蝇正在纸窗前一直飞钻，再怎样飞钻，还没法飞过那层薄薄的纸。”所以一个人若只正在纸上的理论狠下功夫，是绝对没法突破现状，摆脱自正在的。

恶人求佛，亦蒙感应否？

佛无差别心，对众生对等对等，求则得之，没有求则失之。往年西藏，有三人合夥为匪，匪窃某姓贵物后，一同回家，内有一匪徒信佛，向其他的匪徒说：“我们偷取若许宝贝。失主一定追捕，观音大士为刀下留人舍生取义菩萨，我们诚求大士，必可免难。”余匪笑日：“坏人得蒙默佑，菩萨岂佑窃匪耶？”。对曰：“没有则，我闻菩萨乃无差别心者，如祗佑善人没有佑恶人，则非菩萨矣！”乃单独观想左腿曲屈之白衣观音，并一心念观音圣号，随行随念。没有多失主果有多人前来追捕，捕捉没有信佛的两位匪徒。此两匪并指同业之彼匪日；“何只捕我两人，没有捕彼耶？”追捕者说：“彼乃跛足观音大士，安能指菩萨为匪耶？”此念经之匪，遂免于难。总之天堂、饿鬼、牲畜三恶道，均是恶人所出错者，佛菩萨均须对等普度，况且恶人求佛，当亦同蒙感到。诸佛菩萨混应滥应，如有些人所求之事与此同时又适取或人所求之事相反。没有知道所求之事，能各满其愿没有？对诸佛菩萨有恳求之事，最要紧是没有可有怀疑，如无怀疑，统统所求，无没有感到。

有一次，释迦牟尼佛对着一切门生正在引经据典，溘然他叫起了阿难说：“您拿一个桶子，到火线五里路远的一个小村落，向一个正在井边洗衣服的老太婆，要一桶水返来，记得立场要虚心驯良一点。”

阿难点摇头，拿着空桶子，往世尊指导的标的目的往要水。他想说，这么简单的事，必然随意马虎就可以办好世尊所交代的义务。走啊走的，走到了那村落，真有位苍颜白发的老妇正在井边洗衣服。

阿难很有规矩的向这位老妇恭顺的作揖，说：“老人家啊老人家，能够跟你要一桶水吗？”

那老妇一抬开端望见这年轻人，不由怒由心生，很气愤的说：“不可，这口井只能给这村庄里的人运用，任何外人，是不被答应的！”

接着就赶阿难走了，任由阿难苦苦哀求还不为所动！阿难无奈，只有带着空桶归往。他将他所遭受的各种情况，娓娓的向世尊和在场的门生道来。世尊点点头，表示阿难坐下，接着他叫舍利弗往。

舍利弗一样走啊走的，走到了那村落；一样见到阿谁须发皆白的老妇还在井边洗衣服。

舍利弗一样很有规矩的向这位老太婆说：“老人家啊老人家，能够跟你要一桶水吗？”

那老妇一抬开端望见这年轻人，忍不住欣喜若狂，似乎见了一个很投缘的亲人。她很愉快的说：“行！行！来来，我来帮你取水………”

打好一桶水为舍利弗后，又叫他等一下；老太婆急忙的回家拿一些斋食叫舍利弗带着路上吃。

舍利弗带了整桶水归去，将他所碰到的各种景象，还娓娓的向世尊和在场的门生道来……

世尊点点头一样表示舍利弗坐下。阿难和在场门生就很困惑、困惑，问世尊是何种人缘？导致阿难和舍利弗这两个人有这么大的不同。

世尊开示说道：正在远劫前的一世，这位老妇沦为畜牲道，是只老鼠；牠逝世正在路边被骄阳艳阳暴晒着……。阿难当时候是个赶货做生意的贾人，见到这只逝世老鼠，心中起了嫌恶之心，掩鼻而过……舍利弗当时是个正要赴京赶考的读书人，见到这只逝世老鼠，心中起了怜悯之心，顺手捧把土壤将牠袒护。

经长远劫之后，现正在他们见了面，发生如许不一样的差别待遇。世人能够设想小小的起心动念，就有如斯大的善恶果报，何况是直接加诸痛苦正在人身上呢！！

正在一个隆冬罕见的晴朗日子。马青云居士正在一家四代老小及数十位三亲六眷的祝福声中、迎来了本身的期颐之年。白叟身着红装，精力矍铄、思想急迅，行动轻巧，笑呵呵地一个劲向大师回礼问好。全部宾客面临这位百岁白叟的灼灼风范啧啧称奇，而白叟的这段神奇阅历便是其女儿刘光玉居士亲口对我们报告的。

年轻时的马青云定居正在长江之滨的湖北宜昌，家道殷实。二十八岁那年正在刚生下女儿没有久就倏忽大病没有起卧床垂死，遍请名医均黔驴技尽宣告没有治，家人无奈地筹办了棺材及殡葬用品静等其往生。这此时代，一过路的出家人凑上前来问明状况后，遂要求进家看望。他正在病人头顶上抚摩几下口中理直气壮，晕厥三日的马青云竟然清醒过来，正在场支属无没有惊奇叹奇。这出家人遂吩咐两条：一是以后没有必要再吃众生肉，最好皈依空门，尽可安心活到七十三岁。二是如能保持放生，则可更加增吉加寿，后福无量。

痊可后的马青云密斯起头戒荤食斋，不久就皈依空门，并保持天天礼佛诵经，多行善事，街坊邻居谁有难事她经常伸手相助，并喜好为有缘人解字弘法。天长地久，其身体愈见健旺，连头疼伤风的小疾还根基杜绝了。每逢月朔、十五她又保持买些鱼、虾、鳖、鳅比及江边放生。一个雨天，她往市场碰上商贩正在卖两袋螺蛳，就毫不犹豫所有买下，还租只划子开往江心，迎着风雨沿途一路洒放。使人神奇的是当晚她就梦到无数黑衣人头戴尖帽膜拜正在她堂前向她磕头，经人开示方知是螺蛳们正在向她报恩称谢。

今后以后，马老居士对生灵感到之事越发深信无疑，几十年来不管正在运城照样宜昌追随亲人生活，她皆对峙放生久长不懈，纵然正在家里，她还对峙天天正在门外放几把白米饭，往施济那些饥饿的小动物们。她的善举危害熏染着她的家人，女儿取外孙们皆天伦之乐，慈祥为怀，生活还平淡俭朴，乐于助人，成了名副其实的佛化家庭。现正在的马老居士已百岁高龄依旧精力矍铄、身板结实，成为放生改变命运之理的活例证。

莲池大家曰：若能发喜舍心，起慈善念，赎命放生者，现世保病延生（延年益寿），将来当证菩提。印光大家亦云：凡是有欲家门清泰，身心康宁，歌舞升平，群众安乐者，请皆于戒杀放生，食斋念经中求之，则求无不得不矣。由此看来，心持善念，茹素放生，是白叟福寿百年的安康之道啊！