茹素的真义安在？

就佛法来讲，一切万物皆有佛性，大家皆能成菩萨、成佛。基于这个理念，我们怎样能戕害众生，并且食用它们的肉呢？再者，一切万物全是我们已往的亲眷，吃众生肉就即是吃本身已往亲眷的肉，我们怎样狠得下心来干这类事呢？儒家孟子还说：“见其生不忍见其逝世，闻其声不忍食其肉，是以正人远庖厨。”食斋，是一种慈善心的显现，有了慈善，不单福德可以增加，并且身体还会康健。

正在1946年的时间，中国粤汉铁路上的英德桥曾发作断桥的不测。其时，正有一列由广州开往湖南的火车恰好颠末铁桥，不幸地还跟着断桥掉落到河中，车上的搭客所有遭灾，只有一名食斋的搭客是独一的生还者。

这班列车正在铁桥前的韶关站有一段歇息时间，这位茹素的搭客为了充飢裹腹，就趁着火车歇息时下车找素食餐馆。走了一段路，好不容易才找到一家素食店，急匆匆地用完斋就赶忙往回走。可是，当他回到车站时火车已开走了。这位搭客那时十分烦恼，本人为了一顿素食而错过了火车的时刻。半个小时以后，传来铁桥断毁的新闻，既惊吓又憬悟到一顿素食救了本人一条命。

有人的看法毛病，以为植物有性命，植物还是有性命，所以吃没有茹素全是一样的。事实上，植物是一种生气希望而非性命，植物才是性命。若是植物还具有性命，佛法就应该讲七道轮迴，而没有是只讲六道轮迴。再者，我们还未曾见到佛对植物或石头授记，只有有情众生才大概成佛。

有人以为茹素没有养分，然则绝大多数的维生素全是由植物中提炼出来的，怎样会说茹素没有养分呢？别的有人以为茹素没有味道，素菜没有好吃，所以谢绝茹素。然则换一个角度来想，以慈悲心来茹素，就会以为素菜又香又甜，津津乐道。茹素吃了三、五年，要您再回过头来吃鱼吃肉，您就会以为荤食又腥又臭，难以下咽。由此可证明，好没有好吃没有在食品本身，而在于本身的心念。

饮食是一种习惯，食斋的习惯能够渐渐地养成，先由吃三净肉最先。所谓三净肉是：本身不杀、不叫别人杀、这不是为己所杀。进一步，能够正在六斋日食斋，六斋日是：阴历初八、十四、十五、二十三和每个月的末了二天。再进一步由六斋日到吃齐素，这不但能够长养慈悲心，并且不与众生结恶缘，实正在是一件大好事。

戒杀护生的原理

有过放生履历的人就可以体会到众生是有灵性的；当我们将乌龟、鱼、虾之类的生物放到水裡时，他们往往会回过头来向我们颔首致意，由此能够证实它们是有灵性的。

放生的目标固然并不是图求众生的谢谢；放生是一种布施的善行，除财施、法施以外，也是有无畏施。出钱将受困的植物买回来属于财施，放生时对它们授三皈、懊悔等法属于法布施，保全它们的人命、送它们到平安的处所，阔别恐惧，这就属于无畏施。所以放生真恰是一件大好事。

梁武帝的师父誌公禅师，有一次正在乡下拖钵行化时，碰到一户人家正在办喜事、讨媳妇，几十桌的酒肉、吹吹打打地庆贺。誌公禅师见到这一幕气象，就地就号淘大哭。讨媳妇的人家看到一名出家人莫明其妙地正在喜宴场所高声号哭，认为他是个疯僧人，就拿棍子想赶他走。

这时候，誌公禅师却吟唱：“六道轮迴苦，孙子娶祖母；牛羊为上座，六亲锅内煮。女食母之肉，子打父皮鼓。倒置出轮迴，不食众生肉。”意义是说，本日正在场的统统，全是本身亲眷轮迴转世的联合；新郎娶的是本身曩昔的祖母，正在坐的来宾是从前饲养的牛羊，而锅中所煮的却是曩昔的六亲家属。喜宴上所敲的鼓，鼓皮是曩昔父亲转生为牛的牛皮所裁製而成。真正疯的是不是誌公禅师，反而是这群不知道三世因果的倒置的愚痴民众。

要想阔别轮迴，要想天下宁静，就要由不食众生肉做起。惟有戒杀、放生、救生、护生，相互互敬、互重，天下才会宁静，自身的福报还会渐渐增加，人生还会越来越灼烁。

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“法”字的梵语是达磨（Dharma）。释教对这个字的注释是：“任持自性、轨生物解。”这便是说，每一事物必定维持它本人刻有的性质和相状，有它必定轨则，使人看到便能够理解是何物。例如水，它维持着它的湿性，它有水的必定轨则，使人一见便生起水的理解；反过来说，若是一件器材没有湿性，它的轨则不同于水的轨则，便不能够生起水的理解。所以释教把统统事物皆叫做“法”。佛经中常见到的“统统法”、“诸法”字样，便是“统统事物”或“宇宙万有”的意义。照释教的注释，佛凭据本人对统统法如实的理解而宣示出来的身教，它本身还一样具有“任持自性、轨生物解”的作用，所以还叫做法。