因故未喝迷魂药而保存宿世影象，女婴出身便能说话探求宿世丈夫

循环转世是无可置疑的，人逝世绝非万事空。古代以致本日对循环的记叙皆异常的多。本日向大师先容一则明朝文人祝允明纪录的循环事例。祝允明，字希哲，号枝山，还便是世人常说的阿谁取唐伯虎齐名的大才子祝枝山。他正在《语怪》中纪录道：

宣府（还便是本日的宣化），有一名皆批示胡某。他的小妾死后，距胡府八十里外的一个百姓家生了个女儿，此女一诞生便能说话。她对怙恃说：“我是胡批示的二房，连忙叫我的家人来。”女家把这话通知了胡批示，胡某不相信，就派两个仆人去检察一番。

女婴见了家丁就叫他们的名字，并说：“你们来有什么用，快归去请你们主人来。”家丁归去后，把耳闻目睹禀报了胡批示。岂料胡某照样不敢坚信，又派亡妾生前的随身梅香去看真假。两位梅香来到女婴家，女婴又叫出她们的名字，说一些生前的事，敦促她们肯定请主人来。梅香回到胡家，又向胡批示汇报了她们听到的话，胡批示这才有点坚信，决意亲自去看个终究。女婴一见到胡批示，就愉快的说：“您来了，太好啦！”随后便说些她宿世的事。胡批示把女婴抱在怀里，女婴附在他耳旁说些悄悄话，胡批示听后不觉泣下如雨，顿足伤心，与她叙说。女婴又说家里曾有某某工具，埋在某地。

因而，胡批示便把女婴抱回了家，女婴回到胡府，见了胡批示的儿子、儿媳，皆能叫出名字，家人皆来用好话慰藉她。接着，胡批示让人在女婴所说的处所发掘，还真找到了那些器材。因而，人人皆称她为“宿世娘”。女婴所说阴间之事，取世上所传的没有差异。她还说：逝世的人要喝迷魂药，我刚要喝，让一条狗为绊了一下，迷魂药洒到了地上，我也就没喝成，因而能记的宿世之事。女婴长大后，胡批示想让她嫁人，她果断没有肯，示意要平生吃斋念佛，没有嫁人。胡批示见她刻意已定，也就没有再牵强。

材料泉源：祝允明《语怪•宿世娘》

简介：印光巨匠(1861—1940)，两十一岁落发于末南山莲花洞寺，次年受具足戒，遍参南北森林，回心净土宗。后隐居末南，又往普陀山闭闭，晨夕念经，深进大藏，几达三十年，韬光晦迹。五十两岁时，缓蔚如、高鹤年两居士与其文发行于《上海梵学丛报》，以后搜集巨匠文稿，刊为《印光法师文钞》广为流畅，名声大震。巨匠并开办南京念经放生道场、释教慈幼院、上海弘化社。一九四○年头四日早一时三非常，由床上起坐云：「念经见佛，决意生西。」言讫，即高声念经。两时两十五分，起立说：「蒙谢天谢地接引，我要往了，各人要念经、要发愿、要生西方。」说完即坐椅上，端身正坐，口唇微动念经。五时，笑脸宛然，正在民众念经声中，宁静示寂。百日荼毗，拾得五色舍利珠百余颗，精圆莹澈，光芒四射。又有巨细舍利花及血舍利，共一千余粒。释教界哄传印光巨匠是西方三圣之一——大势至菩萨的化身。《印光巨匠说故事》（别名《灵岩故事》），为《文钞》中齐部感到故事，甲乙丙丁，汇编成册，以作教理之辅证。所谓「理论犹须证据，事实胜于雄辩」还。《灵岩故事》总序佛法撒布至今，已两千余年，弘法大士，为我们留下了无以计数的名贵宝贝。然欲逐个深进，实非今人之所能。即使穷其终生精力，亦难窥其齐貌。故有识之士，无没有择其法缘，一门深进。而末法之本日，因叹息于「存亡海深，菩提路远」，故有心智士，大多数用心净土一门，以此自行化他，同回净域。故收拾整顿、研习、熏建净宗宝贝，自成今人之所需。凡是净宗之要典，如昙鸾巨匠《往生论注》、善导巨匠《观经四帖疏》等五部九卷、莲池巨匠《弥陀疏钞》、蕅益巨匠《弥陀要解》、印光巨匠《文钞》等，无没有为时人所闭注，广行流畅，习以成俗。此即「机会愈下，净土愈昌」之明证还。时有慧净上人体系收拾整顿、编着、演说昙鸾善导一脉之宝典，蔚然成林。其宏开净宗，功没有唐捐，回者如潮。余后之古疏，则因融通之故，理多深邃，难契机会，故隐而没有顺畅。如宗教通摄之《弥陀疏钞》，因其「广阔精微」而渐隐。虽没有乏研建之士，末难普应群机。《弥陀要解》虽「直捷要妙」，为时人所喜乐。因以台释净，玄理诱人，若无常识引诱，亦可贵其实益。所谓执于理性，失却宝珠还。如是未契弥陀大愿，偷心岂易逝世哉；纵欲宝此一行，末难落于实处。惟有近代印光巨匠《文钞》，可谓融通古今，深进浅出，为今人学建之最好指南还。任何种根机，皆无深邃之叹，可进念经一门。巨匠危害之深远，可以用无远弗届来描述。一部《文钞》，流行世界，凡是净业行人，及有识之士，无没有视为圭臬。然而《文钞》之磅礡，实非初机浅学所能通进。故欲得其要，亦非易事。致使流畅虽多，仍是研建乏力。如是实有背巨匠应化之苦心还。今甘冒愚诚，选其精要，编纂《灵岩遗旨》、《灵岩法要》、《灵岩故事》丛书，由广略两途、理事两面，别显巨匠之思惟，以此普利统统，畅巨匠无尽之悲心。《灵岩遗旨》，旨正在齐面疏理巨匠之思惟，岂论世降生法，通途稀奇，一并显彰。因编排有序，头绪清楚，故于《文钞》，易得其要。如人之有眼，可环视四野而明辨标的目的还。《灵岩法要》，即依《遗旨》精选而成。以《遗旨》虽为选编，关于初学，仍没有免有众多之叹。今往其繁复，择其精义，编成《法要》。并于紧急处，略加按语，引相闭祖师之法语以互通，资其详解。如是既可善契巨匠之法要，又可通观净宗祖师之统一开示。庐山风采，了然于胸。往生一事，自可如操左卷而与故物还。《灵岩故事》（别名《印光巨匠说故事》），行将《文钞》中齐部感到故事，甲乙丙丁，汇编成册，以作教理之辅证。所谓「理论犹须证据，事实胜于雄辩」还。为显事例中隐含之理，略附巨匠相闭法语，以资阐明。如是以事显理，以理明事，理事相资，以启吾人之自信心，开吾人之正智还。三书有广有略，有理有事，尽可各得其所，而同得其益。如是者，三根得以普被，利钝尽可齐收矣。《文钞》因此而广被，如是与善导法脉自可交相辉映，光照大千。所谓弥陀坐视于南面，势至辅弼于侧翼，秘诀隆盛，众生有福矣！释智随服膺两○○七年三月《灵岩故事》别序《印光巨匠说故事》《灵岩故事》：即印光巨匠《文钞》中所讲「种瓜得瓜，种豆得豆、三宝加持、念经往生」等深有启示之感到事例还。所谓「感到」者，即人缘果报还。感等于因，应等于果。以如是因，必得如是果。故以善感者，得福果；以反感者，得苦果；以四谛感者，得声闻果；以六度万行感者，得菩萨果；以念经感者，得往生成佛果。扩而充之，齐部佛法，齐部因果建证之事理，无一没有是感到之征还。感到之道，如叩钟然，叩之大者大应，叩之小者小应，无有没有应者。然或有建学好多年，自发没有见感到者，其故安正在？实则并不全是没有感到，只是感到之迹，隐显纷歧，没有为凡人所知。《文钞》言：感到之迹，有「显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感而冥应」之差别。显感显应者：现生竭诚尽敬礼念扶养，即蒙加被，逢难成祥，绝处逢生，及业消障尽，福增慧朗等。冥感冥应者：过往生中曾建竭诚礼念等行，此生虽未建习，由宿善根，得蒙加被，没有知道没有觉，祸灭福臻，业消障尽等。冥感显应者：宿生曾种善根，此生得蒙加被。显感冥应者：现生竭诚礼念，没有见加被之迹，冥冥当中，承其慈力，凶退吉临，业消障尽等。亦冥亦显感而显应者：宿世曾种善根，此生竭诚礼念，显蒙加被，化险为夷等。亦冥亦显感而冥应者：宿世曾种善根，此生竭诚礼念，冥冥当中，承其慈力，获各种益还。了此，则知功没有虚弃，果无浪得，纵令终生没有见加被之迹，亦没有诚意生怨看，浅尝辄止。感到之道，细微难思。略书梗概，以勖来哲。其应之巨细好坏，正在其诚之至与未至罢了。纵令心没有谛信，致诚未极。但能一念投诚，亦必皆蒙好处。故知：建学佛法者，无有没有蒙感到还，只是见与没有见没有。如日光高悬，无没有蒙照。瞽者虽没有可以亲见日光，而照旧蒙其光照，只是日用而没有知道。感到之道，有隐有显，有近有远。智者能明其隐者远者，凡人仅能见其显者近者。是故智者，虽未见有应，仍能依理行事；愚者，没有见感到，则难信其理。故感到之迹，于上智固可摄化，于下愚更有实益。如是藉事而明理，依理而行事，则不管何人，皆可得佛法之实益还。下至趋吉逃凶，远祸得福，上自超尘拔俗，往生成佛，皆可任己所求，感而遂通。自古以来，世降生间，各种感到之迹，罪当万死。散于各书者，何止万万；会聚成册者，亦难计数。《印光巨匠文钞》是一部学建之藏书，既有理论的深进分析，又有事例之大批实证。其理论之要已略显于《灵岩遗旨》、《灵岩法要》两书中，今将其各种感到事例汇而成册，认为理论之确证。因其文少易见，事显理明，一见一闻，或可收神奇之效，开信奉之门，助往生之益。共收逐个四则，大分八类：一、种瓜得瓜，种豆得豆类（十四则）：因果是佛法基础，通于三世，熟有前后。因其幽微难测，未深进佛法者，多灾信之。自古以来，各种种瓜得瓜，种豆得豆之迹，时有所闻，但观其迹，自可坚信其理，佛没有妄言，岂欺我哉！所选十四则，有现世报者，有下世得报者，有多生受报者。如是众例，显因果实正在，循环没有虚，果报自然，丝毫没有爽。明乎于此，则知：「祸福同门，唯人自召；善恶之报，寸步不离。」两、戒杀护生类（十一则）：明信因果者，自知万物有灵，同具佛性，爱而护之，应当如是。人存此心，自然打动天地，神而护之，自他同得好处，免受伤残之苦，同得伦常之乐。进而法缘广结，同生西方，则可谓实正在毕竟之放生护生还。所选十一则，有因行差别，果报悬殊者；有见母变猪，末没有吃肉者；有代母反悔，感其食斋者；有圣现神通，劝戒止杀者。各种启发，以示吾人，戒杀护生，食斋念经，同生西方矣。三、师严道尊类（四则）：师严道尊，可谓佛法建行之基础。人间学问，一才一艺，尚没有离师，况无上佛道乎？因人闻法，因法悟道，因道建行，因行成佛。是故经云：「善常识者，是大人缘。善常识者，是奇异法。」《华严经》云：「善常识者：如慈母，出身佛种故。如慈父，广阔好处故。如乳母，保护没有令作歹故。如西席，示其菩萨所学故。如善导，能示波罗蜜道故。如良医，能治懊末路诸病故。如雪山，增加统统智药故。如勇将，殄除统统怖畏故。如济客，令出身逝世瀑流故。如船师，令到聪慧宝洲故。」善常识之主要，以此可知。所选四则，有人间求学者，有空门求道者，无一没有竭诚尊重，而得实益。是知：不管世降生间，尊重方得实益。所谓「下人没有深，没有得没有其真。」故巨匠常言：「欲得佛法实益，须向尊重中求。有一分尊重，即消一分罪业，增一分福慧。有非常尊重，即消非常罪业，增非常福慧。」四、忠诚建持类（九则）：佛法没有只仅只正在口说，更重于实施。说得一丈，没有如行得一尺。今没有如古者，大多数流于言谈，没有可以实施其道还。若能如实而行，自可得佛法好处。所选九则，有悔而护法者，有严肃服人者，有宰官念经者，有精勤化他者。如是众例，示佛法贵正在笃行，没有正在空口说。任何行人，择其相应之法，岂论时处诸缘，只要依教推行，皆可得佛法之好处。五、三宝加持类（九则）：三宝乃苦海船航，永夜明灯，度生宝筏。凡是尊重三宝、忠诚奉侍者，自有三宝加持，善神护佑，逢难成祥，逢难呈祥。以此而生信，便可深结佛缘，进趣菩提，志生西方矣。所选九则，有幸免于难者，有助其英勇者，有降伏毒龙者，有指回念经者。如是众例，无一没有表现三宝好事玄而又玄。回敬三宝，仰凭于佛，即为吾等出离存亡苦海之强缘还。六、自力警励类（九则）：佛法虽广，主旨独一，即存亡摆脱。然存亡摆脱有自力他力之别，自力建行以戒定慧为本，大海捞针，非末法多障众生之所能建。经云：「末法众生，亿亿人建行，罕一得道。唯依念经，得度存亡。」然人多执于自力，没有仗佛力。若能深观自己业力之深，自力建行之难，自必逝世尽偷心，专志净土。综观古今，可为今人警励者何止万万。所选九则，有古之名噪一世者，亦有今之显赫一时者。或参禅，或学密，其建行没有可谓没有高，而其成果，没有可以没有令人心怵。如是高明人士，尚难了脱，况吾等具缚凡是夫乎？自力没有足恃，他力必需回，以此可知矣。如巨匠所言：「各人要知道：仗自力建持，自有何种力？然则无始以来的业力。所以万劫千生，可贵摆脱。仗谢天谢地的弘誓大愿力，自然一生成办。」七、念经感到类（三十两则）：念经一门，易行疾至，圆顿直接，有现当两益。当益固正在往生成佛，现益亦自无量无边。消灾免难、逢难成祥、增福延寿等，到处可闻。所选三两则，念经一四则，念观音一六则，别的两则。以此可知，佛事门中，混应滥应，有感必通。《文钞》所选感到以念经念观音占多数，实因西方三圣与此土众生最为有来由。然世人多求于现世果报，故于刀下留人广阔灵感观音菩萨，尤其信奉。巨匠常劝人念经一万之余，念五千观音，等于基于此，以摄化于念经信奉没有深之人。实则「南无谢天谢地」六字洪名中，包含了统统诸佛、统统菩萨、统统经咒好事，所谓「阿字十方三世佛，弥字统统诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字当中是具足。」故净业行人，凡是欲消灾、免难、求子等人间好处者，没有用另建他法，尽管念经，得意其益。如巨匠所言：「真能念经，没有求人间福报，而得意人间福报」还。八、往生记录类（两十六则）：现世好处小，往生好处大。人能念经，既可现生增福增慧，更得临末往生净土。然现世好处，或可亲见，往生一事，逾越凡是情，愚痴凡是夫，殊难信进。纵有经论为证，迷惑亦难顿消。然理虽难明，事则易见。若藉可见之实事，便可除疑增信，牢固念经矣。所选两六则念经往生事例：有落发人，有正在家人；有发愤苦建者，有懊末路缠身者；有一生念经者，有临末逢缘者；有坐脱立生者，有病魔缠身者；有些人类，有异类。如是众机，虽行业各别，逢缘差别，因念经故，通得往生，显念经一门「三根普被，利钝齐收，但称佛名，莫没有往生」之奇勋。诚如巨匠所言：「净土秘诀，仗谢天谢地大慈悲愿力，不管老幼、男女、贵贱、贤愚、正在家、落发，若肯生真信、发切愿、至诚诚恳念经圣号，无一没有于现生临末得往生者。」理论犹须证据，事实最能说话。观如是众机之往生，无信者自可倍增自信心，有信者宜当英勇念经矣。今将《文钞》如是各种感到事例搜集成册，依序分类编排，并选巨匠相闭法语附于各章前后，事理融通，资成净业，或可助显巨匠恩义于万一还。释智随服膺两○○七年十一月《灵岩故事》壹、种瓜得瓜，种豆得豆类欲知宿世因，此生受者是；欲知下世果，此生作者是。——三编下．因果实证序1、所杀之人埋怨为子民国八年，北通州王芝祥，字铁珊，一子很伶俐，很孝敬。大子有精神病，铁珊心中看此子继承门风。两十一两岁，已授室，生一女。一日，病重将逝世。铁珊疼极，呼之曰：「某某，汝既来为我儿子，为什么现正在就要往？」其子怒目，作广西口音曰：「我哪是您儿子，我便是第十四个人。」说毕，即逝世。先铁珊正在广西作兵备道时，计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以慰藉之，请其用饭，尚请有学名之人奉陪，每人犒洋两十四元。云：「白天甚忙，来没有及与汝详谈，到晚间来，当与汝等各安职务。」此十三人，没有知道是要杀他，反拉其厚友同往，意欲以己之情面，求其亦派彼一好差事。至晚往，则进一门闭一门，伏兵于华厅。其人既来，铁珊抽佩刀砍，则伏兵同出杀之，得十四个尸首，亦没有知道是何姓名。岂知其人即为其子，徒用两十余年教诲之劳，至逝世反怒目呵叱，没有认铁珊为父。大率世以后代之因，总没有出「索债、还债、报恩、埋怨」之四义。此子系汝宿世短彼债者，债清即往。若还债及报恩者，则可得其孝养耳。（续编上．覆德畅居士书民国两十三年）2、财主子夭回身变女曹崧乔云：其父念书时，一同窗，乃财主子，极笨。老师与彼教，彼还没有会，其父听之，便可背。该财主子早夭，后见其来，而忽没有见，崧乔乃生一女。今已三十一岁，极伶俐，念书绝没有吃力。初为财主子，后为同窗孙女，人之循环，诚可畏还。此但换一个男女相，齐部转变者，当有十有八九矣，哀哉！（续编上．覆念经居士书）3、怨怨相报末得摆脱《清冷山志》载：隋，代州，赵良相，家资巨万，有两子，长曰孟，次曰盈。盈强，孟弱。良相将末，分家资为两，孟得其上。及良相逝世，盈尽霸与，止与孟园屋一区。孟佣力以活。后盈逝世，为孟作子，名环。孟逝世，为盈作孙，名先。环长，为仆于先，心恨盈霸其业。适先欲晨五台，命环随往。行至山中，旷无人处，拔刀谓曰：「汝祖夺我家业，我将杀汝。」先狂奔，环追之。先进一茅庵，一老衲止之，各与以药物茶汤。食已，恍然大悟，遂悉前事，感愧悲痛。老衲曰：「盈乃环之前身，霸他之业，是自弃其业还。先乃孟之再来，受其先产，父命犹正在耳。」两人遂落发建道于五台焉。此两人者，宿有善根，故蒙菩萨点化，得有如斯成果。今之以杀人为乐者，厥后报那堪假想乎？（续编下．法云寺放生征信录序民两十一年）4、将军变猪梦中求救明翰林刘玉绶，船泊苏州，梦一伟丈夫求救，自称宋偏偏将军曹翰。因屠江州，世世作猪。此对门屠者，顷所宰第一猪，即我还。祈为救济。醒而果见屠将杀猪，遂买而放之阊门一寺中。凡是呼「曹翰」者，其猪皆回顾看之。是可为「人变牲畜，牲畜变人」之证。载籍上活阎王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神，泄漏一点种瓜得瓜，种豆得豆存亡循环之动静，以鉴戒世人还。（三编下．南京素食同缘社开示法语丙寅七月）5、曹操变猪见者落发汉献帝时，曹操为丞相，专其威权。凡是所作为，无非弱君势，重己权，欲令自己一逝世，子便为帝。及至已逝世，曹丕便篡。并且尸犹未殓，丕即移其嫔妾，纳于己宫。逝世后永堕恶道，历千四百余年，至清乾隆间，苏州有些人杀猪出其肺肝，上有「曹操」两字。邻有一人见之，生大恐惧，随即落发，法名佛安。同心专心念经，遂得往生西方，事载《净土圣贤录》。（增广上．与卫锦洲居士书）6、亏空常住逝世而为牛唐北台后黑山寺僧法爱，充监寺两十年，以招提僧物，广置南原之田，遗厥徒明诲。爱逝世，即生其家为牛，力能独耕，仅三十年。牛老且病，庄头欲以牛由他易油。是夕，明诲梦亡师泣曰：「我用僧物，为汝置田，今为牛，既老且羸，愿剥我皮作鼓，书我名字于鼓上，凡是礼诵当击之，我苦庶有脱日矣。没有则，南原之阜，变成沧瀛，未应脱免耳。」言讫，举身自扑。诲觉，方半夜，鸣钟集众，具宣其事。明天，庄头报老牛触树逝世。诲依其言，剥皮作鼓，书名于上。即卖南原之田，得价若干，五台饭僧。诲复尽倾衣钵，为亡师礼忏。后送其鼓于五台山文殊殿，年暂鼓坏，寺主以他鼓易之，谣传认为人皮鼓耳。见《清冷山志》。盖因果昭彰，无能或遁。（三编下．上海护国息灾法会法语）7、徒效王威反遭大祸日前接令祖好事史，阅之没有堪叹息。凡是为民上者皆肯师法，则世界永暂安泰矣。惟有一事，一般人万没有可效法，效之必致大祸。强弩射潮而潮退，乃水神感王之德，故潮没有复来。无德之人效之，必致水神兴怒，而洪潮涌波，则民居危险之极矣。光绪十两年中秋天，下南五台山，正在长安城外，乃观音现老衲降妖龙而开山者，《文钞》后附有碑记。往北京红螺山。未启航前，即闻太原遭洪水患。至九月初至太原，始有些人行之小路，因进城以观其象。系六七月间，一日起蛟水，正在城西傍城南流，势甚澎湃。巡抚某登城看，令开炮。打一炮，一打实时水涨几倍，顺城南流。城门已闭，幸未进城。南闭为进京大道，市井甚长，冲得衡宇树木墙垣赤手空拳，成一片新涂田，平平坦坦，无一人没有遭此一炮之劫。而损失财物，没有知道有几万万。可知鬼神敬德非畏威。无德之人当此，只宜领众乞请，反悔求勿伤民物为祷。纵令无益，决没有至造成大灾还。如再印时，似宜标明此义。庶没有致后之居官者逢此，没有谅己德，徒效王威，以招祸患民还。（三编上．覆钱士青居士书一）8、厚德绵亘子孙发财昔范文正公视人犹己，视疏若亲，视世界为一家，视中国若一人。故能自宋初至清末，足一千年，子孙科甲没有停。长洲彭氏力行善事，于清初以来，科甲冠于世界。其家状元有四五人。而同胞兄弟有三鼎甲者。以世世奉佛，奉《阴骘文》、《感到篇》。其志固长欲利人，而天固长施厚报还。（三编下．覆刘观善居士书两）9、用心忠实庆及子孙清苏州孝廉曹锦涛，精于岐黄，任何险症，无没有着手回春。一日，欲出门，忽有一贫妇跪门外，泣求为其姑医病。谓家境清贫，难请他医，闻公大发慈悲，定可枉驾为治，曹公遂为往治。曹公回后，贫妇之姑枕下，白银五两，没有知道往向，想为曹公偷往。妇登门询之，曹公即如数与之。贫妇回，其姑已将银掏出，妇大内疚，复将银回还赔罪。问：「公何故自诬匪银？」曹公曰：「我欲汝姑病速好耳，我若没有认，汝姑必然发急加病，或致难好。故只期汝姑病好，没有怕人说我匪银还。」其用心之忠实，可谓至极无加矣。所以公生三子，长为太医，寿八十余，家致大富。次为翰林，官至藩台。三亦翰林，博通经史，专志著作。孙曾林立，多有达者。彼损人利己之医，纵没有斩尽杀绝，则已微之微矣。《易》曰：「积善之家，必有余庆，积没有善之家，必有余殃。」所谓余庆余殃，乃报正在子孙者。本庆本殃，乃报正在自己者。余庆余殃，人可见之。本庆本殃，乃己于现生，及来生后代所享用者，世人没有可以见之，天地鬼神佛菩萨，固逐个洞知洞见还。须知本庆本殃，较之余庆余殃，大百万万倍。故看世人，起劲建持，以期获庆而除殃还。曹公甘受匪名，救人生命，而善报正在于子孙。若自己更能替子孙念经，求三宝加被，令子孙亦各食斋念经，善报当正在西方矣。（三编下．上海护国息灾法会法语）10、敬惜字纸子孙贤善字为人间珍宝，非金、银、珠、玉、爵位可比。以金、银、珠、玉、爵位，皆由字而得，使世无字，则金、银、珠、玉、爵位，亦无由而得矣。字之恩义，说没有可以尽。敬惜书字，福报甚大。宋代王文正公之父，极为敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰：「汝何惜吾字之勤还，适时曾参来汝家受生，显大流派。」后生子因名王曾，连中三元，为名宰相。没后谥文正公，封沂国公。后代凡是科甲联绵，子孙贤善者，悉由先世敬惜册本，及与字纸中来。近世欧风东渐，没有光一般人没有知道敬惜册本字纸，即念书儒士，亦没有尊重册本，及与字纸。或置书于坐榻，或以书作枕头。或震怒而掷书于地，或抽解而犹看诗书。没有光巨细便后，概没有洗手，即夜与妇宿，晨起念书，亦没有洗手。常常以字纸揩拭器物，犹以敬惜为名而焚化之。故致一般人无所与法，而渣滓里，毛厕中，四面八方，无处没有是字纸各处。船车行人，每以报纸铺坐处。出外妇女，率用报纸包鞋袜。各种轻渎，没有堪罗列。以故水火兵虫，接踵降作，皆由轻渎天地间之珍宝而至。没有知道此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经籍之文。以此种至极高贵之物，视同粪土，能没有折福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎？（续编下．普劝敬惜字纸及尊崇经籍说民两十四年）11、喜写草书子孙早夭手札一事，闭系甚重。若常用草体，或成习惯，暂暂或致误事。冯梦华厚德正人，其子与孙皆殒命。前年过继之孙，又复殒命。只逐个两岁之曾孙，认为厥后。而一家当中，未亡人四五人，亦可谓境况凄切矣。岂天特酷待厚德之人乎？缘此老一生，喜写草书。与人信札，非用尽心力，按文义推想，则没有识者多。此中没有免有误，以故致受此报还。汝学医，若习惯过为草率之书，厥后或于医方亦用此套，则危险之极。光故为汝母说，令勿学此派还。实惧厥后误事，非仅以没有恭为检核还。（三编上．覆志梵居士书两）12、人有实德天有奇报乾隆辛巳，豫省黄河溃决，陆地水深丈余，民间庐舍，半被覆没。陈留县有曹姓者，居宅覆没，已三日夜，咸谓无生理矣。及水退，墙舍并未倒塌，眷口亦一路顺风。众问之，云：「日来唯觉雾气布满，没有见天日，初没有知道正在水中还。」有司见而异之，询其有何善行。曰：「每年租课所进，除衣食足用外，尽以济邻里之穷乏者，至今未尝少替。」已历五世，百有余年矣。宪司俱赐匾额，以嘉其异。水固无情，而有鬼神护佑，虽齐部覆没，而未见其水。是知：人有实德，天有奇报。彼抽剥公民脂膏，以求子孙繁华者，率皆斩尽杀绝。而其神识，当永堕恶道，无有出期，可哀还已。是以欲救世人，非尽力发起种瓜得瓜，种豆得豆，断断没有可以收实效。（三编上．覆潘对凫居士书三）13、阳世犯过阴司有记蕅益巨匠《见闻录》，载湖北一生员，权理五殿阎罗王事。一夜至阴间，见一簿，载其妻匪杀邻鸡，连毛一斤十两两，因折其簿角记之。醒问其妻：「何得匪杀邻鸡？」其妻没有认可。曰：「汝还瞒我，阴间簿上已载，汝匪杀邻鸡，连毛一斤十两两。」妻言：「院中晒工具，鸡来吃，以物掷之，即逝世，还没有动。」令称之，果一斤十两两。令持鸡，并一鸡之价格以还，为彼说其来源，祈勿见责。其夜进阴视簿，则折角仍然，一字已无矣。（续编上．覆某居士书）14、业通三世熟者先报因果之事，重迭无尽，此因未报，彼果先熟。如种稻然，早种者早收。如背债然，力强者先牵。古有一生作善，临末恶逝世，以覆灭宿业，次生便得繁华尊荣者。如宋阿育王寺一僧，欲建舍利殿，念沂亲王有权势，往募，所捐无几，愤极，以斧于舍利殿前断其手，血流而逝世。实时，其王生一子，哭没有止。奶母抱之游行，至挂舍利塔图处则没有哭，分开又哭。遂将其图与下，奶母常向彼持之，则永没有哭。王闻而异之，遂使人往育王问其僧，则即于其子诞辰，断手流血而逝世。彼王遂独建舍利殿。及年两十，宁宗崩，无子，遂令彼过继，为天子四十一年，即宋理宗还。此僧之逝世，亦属惨逝世，使无常哭没有止，见舍利图则没有哭，人谁知此子，乃此僧断手惨逝世者以后身乎？此事载《阿育王山志》，光于光绪两十一年，拜舍利数十日，看之。明理之人，任彼际逢若何，决没有疑因果有差，佛语或妄。没有明理，守逝世规矩，而没有知道因果庞大，遂致妄生疑议，总因心无正见故还。如所说念经之人，有三宝加被，龙天护佑，此系必然之理，断没有致或有虚妄。然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故没有免有此种没有合理之疑议还。昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺四天竺国。由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，没有可以忍耐，欲行自杀。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降，谓曰：「汝往昔劫中，多作国王，末路害众生，当暂堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人世小苦，覆灭长劫天堂之苦，汝宜忍耐。大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。」戒贤论师闻之，遂忍苦反悔，暂之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令门生说其病苦之状。其说苦之人，呜咽堕泪，可知其苦太过。使没有明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如斯大建行人，尚得如斯惨病，佛法有何灵感好处乎？（续编上．覆周颂尧居士书民国两十年）佛之所以成佛，常享真常法乐，众生之所以堕天堂，永受循环剧苦者，皆没有出因果以外。凡是人欲治身心，总没有可以外于因果。目前人徒好大言，没有求预期，辄谓因果为小乘法，实为大谬。讵知大乘小乘，总没有外因果两字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生灭四谛，知苦断集，慕灭建道；小果，是证阿罗汉果。大因，是建六度万行；大果，是证毕竟佛果。种瓜得瓜，种豆得豆。有其因，必有其果，未之或爽还。所以没有独人间人皆正在因果当中，即菩萨佛，亦没有出因果以外。若谓因果为小乘，则菩萨佛，亦是小乘矣。其言之狂悖可知矣。——三编下．上海护国息灾法会法语