宋朝今后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并紧密倡议放生。一.放生习惯的来源"。

先秦期间，孔子以舜为好生典范，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已创始戒杀放生的习尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教放生给予了理论依据。

商汤之所以诛讨胜利，除擅用万物以外，更明白珍爱生灵，不让统统性命被灭绝人性，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹坐井观天。《吕氏春秋·异用》纪录：

汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由荔湾区来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”荔湾区之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。

成汤仁民爱物，夸大放生为上合荔湾区，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天救苦救难，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，显示了统治者若行放生将比杀生较易得到民气。

“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：

荔湾区之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”

由此可知，荔湾区正在春秋时代曾经呈现专门打鱼鸟以供放生的习惯，然则民间放生主如果透露表现对生灵的恩德，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。那时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期纪录。

春季生物滋生，昔人已经有护卫生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽就义毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季百废俱举之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、践踏糟踏幼苗等，不然有失大地万物生存之道。

“成汤解网”和“正旦放生”说清楚明了放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟后台。昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教的放生给予了本身的荔湾区，内容简录如下：

流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其说明注解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。

《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生法式、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了荔湾区人士对释教放生思惟的明白，更易于接受和传布。

儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生融合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。

炎天米、杂粮、包含一些干果皆简单生虫子，平常运用前就要留意一下，可是照旧很难挑清洁，最好是先放在阴凉通风处留存，包含洗手时还能够留意一下，例如水池里或是有水的杯子、碗里可能会落入飞虫，有的看着一动不动的好像是死了，实在挑出来，放在阴凉处，等身上干了，它就飞走了。

以下节选上妙下祥法师关于敬服虫蚁等小生灵的开示

真心真意看待小生灵

（一）取蚂蚁、甲由等协调共处

（1）互不干涉，天伦之乐

一居士：蚂蚁、甲由、蜘蛛、米虫子等等，这个如何办理比力适合？由于我正在佛前求了，有时候它还来。

没有应该用药的，用药属于杀生。您正在佛前能求，把诵过大悲咒的水洒一洒，它有也许就搬迁了。虽然您做了，也许没保证，这个心没有诚，它还来，是如许吧？它持续地来，您想怎么办？没有可，那您就走呗。（民众笑）您还没有乐意走，它也没有乐意走，那就和睦相处。

选自《两〇〇四年八月初三为鞍山居士开示》

一居士：谢天谢地！在家居士该当没有杀生，然则做饭的时间，有时米里或者是菜里生虫子，这时间扔了米和菜吧，扔多了挥霍，如果没有扔又杀生了，我们该当怎么办？请师父开示。

对护生这一块，应当是尽全力往护生。比如说，本日假如为了救一个虫子，您大概得受饿，怎么办？宁肯受饿。假如为救一个虫子大概要我们的性命，怎么办？应当把性命舍往。别看只是一个虫子，一个虫子还是我们宿世怙恃、将来诸佛。我们宁肯为这个宿世怙恃、将来诸佛往舍掉性命，如许我们皆值得，这个题目应当这么看。正在这个基础上，我们再往研讨这个菜是舍和舍不得的题目，宁肯正在物质上华侈了，应当负担这个华侈的义务，宁肯将来受这个华侈的果报，还不可以戕害众生，这得有个精确的挑选。

别的，有许多的事情是一种磨练。为何这么讲？已往我闭关的时分，有一次我捡到一个虫子，看它很脆弱地趴在那中央，就给它捡起来了。我认为它没什么本领，可是它有个长嘴，倏忽就顺着我的手扎下去了。本来我有愿，我说愿意为众生舍掉自身的性命、血和肉。虽然是这么发的愿，可是履历磨练的时分就没有一样了，这虫子一扎，我这手立地就躲开了，意义是您别扎，就有一种怕疼的恐惧心理，这个虫子就没有扎了。厥后我一想：我这个动机错了，应当叫它扎。但厥后我怎样叫它扎，它也没有扎了。末了没有办法，我就拿针把手挑破了，叫它喝血，那它也没有喝。

所以我们应当接受这个磨练，有许多的众生只是正在磨练我们。有时间我们内心虽然是发愿，说：“为了众生舍掉性命还情愿，要度无量无边的众生，尽将来际。”可是真正磨练光降的时间，我们通常皆磨练不成功。我自身就有这个领会，便是平常我们正在护持众生上还有小气心，舍不得自身的血和肉，一点痛苦还忍免不了，所以你想度众生是不太可能的。

我们正在度众生、救护众生上要没有吝性命。比如说走道，您走到一个山涧里，有一个阳关道，桥中央有个虫子，假如您踩了这个虫子也许就过了桥，假如您没有踩这个虫子就也许掉进山涧里，正在这类条件下您挑选哪条路？您挑选活或逝世？那作为我们佛教徒来说，应该是救护众生为第一。我已经发过愿，假如正在这类条件下我宁肯挑选殒命。虽然慷慨激昂是说了，但是正在事实上能没有能保证，这照旧一个题目。阿谁殒命并没有是说大家想做就可以保证的，就得平常持续地培育，由口中舍，由我们的行动上去舍。

比如说适才阿谁居士，提到白菜有虫子怎么办？那我们就得想办法把这个虫子放生，一点点挑出来，为它充实的食粮和充实的菜叶，并且不克不及随便地扔到垃圾箱里就完事了。像有那样的虫子，菜叶应当放在背阴、湿润的处所，菜叶还能发展、还能活，虫子还能活得时间比较长。别的，生虫的米不克不及随便洒，一洒别的大虫子就为搬走，连米虫子一同搬走了；应当放在一个塑料袋里，挂在树上，那样它能在世，口还不必要封死。别的还不必要让鸟把这米为吃了，吃了米就连虫子一同吃了，这一些事都得思量。所以说，救护众生得需求思量许多庞杂的事情。

选自《两○○五年玄月初七行脚途中开示》

一居士：正在日常生活中，如何制止误杀呢？平常有时候无意中误杀了，只知道后悔，这如何办呢？

误杀的缘故原由来源于什么呢？来源于平常的不注意。

一居士：比方择豆角……

第一个杀生的题目，您平常必需留意脚底下不必要踩众生，各方面您都要留意。宁肯这个豆角不择大概不吃，云端梵学，还不可以杀生，您得有这个心态、有这个决计，来转变这个杀生的环境。比如说择豆角的一瞬间，虽然您不知道豆角背面有无虫子，便是您择豆角时必需得常常地警觉。

没有是说特地杀，误杀便是我们慈悲心没有到位。您为了干活快点，而轻忽其它性命的存正在，所以是您这个心没有可。之前我们正在茅蓬拣柴火，就为了没有杀生，我一午时就挑这么一根柴火，所有的柴火皆有虫子，皆放掉了，最终就挑了这么长一个细棍。就这么一根细棍，能挑了快要一个多小时，就它没有虫子，那怎么办？您说能做饭吗？连焚烧它皆没有敷，那还没有办法。您就宁肯没有茶没有饭，还没有能杀生，那样才可以转变这类状况。

若是您可以以没有杀生的刻意往干这一些事情，完全可以把这个事情处理好。虽然刚开始有点难处，您大概豆角择没有成，但可以干茄子啊。您可以转变一下方法，豆角可以夙起一些小时往择，逐步地细看，逐步往挑一挑，并没有是什么菜都有腻虫吧？仍是我们正在临现场的时分，有忽略的处所，心没发到位，发到位了，我们可以制止这个题目。

附：《正法念处经》卷二十九：“有诸众生以邪见故，杀诸蛇蝎、百足蚊虻、蜥蝪之类，杀如是等；熏诸果树，欲令园林华果茂盛。持戒之人则没有如是，以护性命，各种果食疑有虫者，末没有故食；若水酪浆各种诸饮，没有谛观视，末没有饮之；经宿之水，若没有细观，恐生细虫，若没有漉治，没有饮没有消。是名微细持没有杀戒。”

选自《两〇〇一年八月十八行脚途中开示》