宋朝之后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并紧密倡议放生。一.放生习惯的发源"。

先秦期间，孔子以舜为好生楷模，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已首创戒杀放生的风尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生供应了理论依据。

商汤之所以征伐胜利，除擅用万物以外，更理解爱护保重生灵，不让统统性命被灭绝人性，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹坐井观天。《吕氏春秋·异用》纪录：

汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由安义县来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”安义县之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。

成汤仁民爱物，夸大放生为上合安义县，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天救苦救难，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，显露了统治者若行放生将比杀生较易取得民意。

“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：

安义县之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”

由此可知，安义县正在春秋时代曾经泛起专门打鱼鸟以供放生的习惯，然则民间放生主如果暗示对生灵的恩情，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。其时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期纪录。

春季生物滋生，前人已经有珍爱生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽就义毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季耳目一新之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、践踏糟踏幼苗等，不然有失大地万物生存之道。

“成汤解网”和“正旦放生”说清楚明了放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟布景。昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教的放生给予了本身的安义县，内容简录如下：

流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。

《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生步伐、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了安义县人士对释教放生思惟的明白，更易于接受和传布。

儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生融合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。

读了《续高僧传》、《宝林传》、《传法正宗记》、《景德传灯录》、《释门正统》、《付法藏传》、《林间录》、《三宝记》、《内典录》、《人天眼目》、《禅祖统纪》、《佛祖历代通载》、《中国禅学考》等十几种释教史籍，对有关菩提达摩的承传，来中国的年月，取梁武帝的问答，九年面壁、传衣法、定主旨、六次受毒、只履西回等事迹的纪录，各有差别，有辩证的，也是有责难者，谁正谁谬，谁对谁错，让释教历史学者往研讨考据吧。我还是以《景德传灯录》、《传法正宗记》等为主，按传统说法来谈菩提达摩首创中国禅宗的史实。由于禅宗的极则，实无一法相传，更无一法授人，只是以心心符合的证明来表现相传，称之为“千圣没有传的传”。所以对文字纪录，精益求精的辩证，正在传灯史实上，虽然有没有同的说法，然禅自有禅的传灯授法的由来，即以释尊的正觉为禅宗的劈头。所以禅宗又称为“佛心”宗。

禅宗教授的根底，不在于典范，是在于大圆满的佛心。所以达摩大师说：“不立文字，教外外传，直指人心，见性成佛。”是以说到菩提达摩来中国教授禅宗，还得由佛直传大迦叶尊者的大圆满觉心提及。

相传世尊一日正在灵山会上，拈一枝金婆罗花示众。时群众皆冷静不得不其方法，唯独大迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正高眼躲，涅槃妙心，实相无相，细微秘诀，不立文字，教外外传，付嘱摩诃迦叶。”此即禅宗所传的“拈花一笑”公案，亦即释尊取迦叶的大法授受。正在这里拈花一笑，心心交照之间，迦叶尊者就成为传灯的第一祖。

世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧迦黎围之，遂告曰：“吾以正高眼躲，密付于汝，汝当护持，并敕阿难副贰传化，无令隔绝。”并说偈曰：“法本法没法，没法法亦无，今付没法时，法法何曾法。”尔时世尊说此偈已，复告迦叶：“吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛降生，勿令朽坏。”迦叶闻偈，头面礼足，曰：“善哉！善哉！我当依敕，恭敬释教。”（以上见《传灯录》、《指月录》、《传法正宗记》）

《传法正宗记》卷一评曰：

“付法于大迦叶者，其于什么时候，必何故而明之耶？曰：昔涅槃会之初，如来告诸比丘曰：“汝等没有应作如是语，我今全部无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者，当为汝等作大依止。”（见《涅槃经》卷两）此其明矣。然正宗者，盖圣人之密相教授，没有可得必知其处取当时还，以经酌之，则《法华》先而《涅槃》后还，方说《法华》而大迦叶预焉，及《涅槃》而吾谓付法之时，其正在两经之间耳。”

禅的始传，自释尊取迦叶间授受之后，二十八传至菩提达摩，形成了直指单传的禅宗，菩提达摩为中国禅宗的初祖。