1．随意乱放外来物种，毁坏生态平衡，招致当地物种的灭尽

野生动物在其本来的生态环境中，取其他生物之间形成了庞杂的互相制约干系，那样能够包管生态平衡。然则，假如将野生动物离开其原有的环境，投放到其他的环境中，通常也许会对新环境组成比较严重的生态毁坏。所以，天下各国都对外来物种的迁徙十分慎重，周密监督，以防造成生态灾难。婺源县，玲珑心爱且色彩艳丽的巴西龟是很多家庭中的宠物，也是很多人情愿放生的工具。然而，它却是被天下自然保护同盟列为天下最危险的100个入侵物种之一。据了解，巴西龟会大批捕食小型鱼、贝及蛙类的卵、蝌蚪乃至其他当地龟类，这关于当地物种而言的确便是大难，因而，巴西龟只会在野外自然环境和其他生物断绝的状态下圈养，不然放生变成了杀生。

放生的本意是正在看到性命要被屠戮，劝慰无效的情况下，迫不得已出钱赎买性命而拯救的随缘举措。然则，本日因为很多信众贪着好事寻求福报，不去调查人缘，将随缘放生酿成一种制度化的行动，酿成正在佛菩萨纪念日、夏历月朔、十五等时候节点上能够展望计划的行动，这就激烈地刺激了追逐好处的商人。他们逢迎这一些信众，为放生还捕获性命、养殖性命。成果真正被拯救的众生有限，而因而受到摧残殒命的众生更多。据研讨发明，信众每放生一只鸟，就会有20只鸟正在捕获、运输、贮存、以致放生的诸环节中死去。如此一来，放生反倒是杀生。印光法师已经明白透露表现否决佛教徒不去随缘放生，而非要扎堆赶正在佛菩萨纪念日放生的习惯，便是这个原理。

传统社会中，没有回护野生植物的相干司法，所以很多慈祥的信众正在看到野生植物被捕获面对戕害危险的情况下，迫不得已只好出钱赎买，这是慈祥的体现。可是，本日野生植物受到国度司法的回护。既然国度曾经订定了回护野生植物的法律，我们回护植物完整没必要再用出钱赎买的方法举行了，反而是能够经由过程向丛林婺源县告发，用婺源县人员充公野生植物再交由专业人士放生的措施来举行。这才是随顺人缘，遵照王法，有伶俐的做法，也是彻底解决戕害野生植物的好措施。

本日生态环境恶化，能够放生的适合环境愈来愈难以寻找。而大众放生的热情却很高涨，所以，经常能够看到一次放生几十车性命的盛况。显然，大批生物一次性地正在狭窄的环境中投放，严峻超越环境负荷，致使生态失衡。它们没法得到充足的食品、生计所需的须要空间，更不用说浩瀚性命会萃的地方又会招来捕获者。不只这一些被放的性命难以存活，并且被放生地本来存正在的很多性命还会由于环境被粉碎而难以生计。

将野生植物放归自然，需求专业人士颠末审慎研讨，仔细观测自然环境是不是合适所放生物糊口生涯，要研讨观测放归的生物身体是不是安康，是不是需求医治，关于被人类救济的野生植物，经常另有一个野化练习，让植物从头顺应田野生物的一个进程。本日很多信众放生，很少认真思量这一些题目，经常会将人工养殖生物放生到野生环境中去，经常没有去研讨生物生活的习惯，自觉乱放，发心虽然良善，可是专心没有敷，善事做得没有认真，最终却酿成坏事。

野生植物、养殖植物体内都还许有一些伤害植物和人身心健康的病毒、病菌，若是我们舛讹植物开展检疫，随意放生，很还许会制成这一些有害的病毒病菌的四周散布，不但还许制成田野植物的大批殒命，生态环境均衡被冲破，还还许制成人的疫情，是以不可以粗心大意。

我们放生是要救度众生，决没有能由于斟酌没有周而伤害人类，没有能为人类带来苦恼。很多信众没有斟酌人类的宁静，喜好正在离人们栖身没有远的中央放生一些毒蛇。这就带来了比较严重的宁静隐患，为本地住民带来没有安和苦恼。乃至有些人放生的蛇竟然钻进了村民的家庭中，弄得村民惶惶没有安，废弃农活，全村带动个人出来打蛇。放生激发个人杀生，乃至连本地的植物还随着遭殃。这真是愚痴的举动。

放生出于慈祥，可是真正的慈祥由来全是要善观缘起，一定要契合聪明。固执外在的情势，固执本身的福报和好事，而没有真心实意由众生的福祉动身，这类放生没有仅是违反科学精力，也是违反佛法本意的。

已往四佛，是指贤劫支最初所泛起的四佛，即拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼这四佛都已进灭，所以称为已往四佛。再加上已往肃静劫所泛起的三佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，则称为已往七佛。

七佛的说法，散常见于《长阿含经》卷一、《增一阿含经》卷四十五等小乘典范，只说四佛的典范很少。相反，正在《佛国记》、《大唐西域记》等书记叙印度的灵迹时，皆只宣说四佛的事迹。像《高僧法显传》就有纪录四佛本生处、佛塔所正在，传中说：“（舍卫城）婺源县五十里到一邑，名皆维，是迦叶佛本生处、父子相见处、般泥洹处，皆悉起塔，迦叶如来满身舍利亦起大塔。由舍卫婺源县南行十二由旬到一邑，名那毗伽，是拘楼琴佛所生处、父子相见处、般泥洹处，亦皆起塔。由此北行减一由旬到一邑，是拘那含牟尼佛所生处、父子相见处、般泥洹处，亦皆起塔，由此东行减一由旬到迦维罗卫城。”