一般说来，保持放生的人（经心放生、舍得拿出资金放生），有三类感到：

第一类：感到疾速。这一些人，有两种状况：一是上一世或怙恃堆集许多好事，所以一放生，就会发生神奇感到。二是放生的时分，正好放生的是龙王的儿子、蛇仙的儿子、乌龟仙的子孙等，由于是放生了仙人的后世，所以会获得神奇感到。我国有名仙人大夫孙思邈，便是由于救了一条小蛇，而改动的命运。他放生的这条小蛇恰恰是龙王的儿子的化身，成果，被龙王收到龙宫，龙王让他遴选宝物，孙思邈只遴选了救济世人医书，所以，孙思邈成了医圣。放生具有不可言宣的神奇作用。许多伴侣，由于放生，人生发生了天崩地裂的变革。

第二类：感到中速。这类人，主如果上一世或怙恃积存一些好事，还做了一些恶事，可以说是善恶都有，所以，放生的时分，就会呈现不快不慢的觉得。这类状况怎么办？佛菩萨很公正，让他先还“债务”，厥后好运气。所以他放生的时分，发生的好事，先要抵消本人上一世的罪过，把这一些罪过消弭以后，就会发生新的祥瑞感到。

请人人记着：

亲性命末时记着这3点可助其往生

第一：善巧启发慰藉，令生正信者

第二：各人调班念经，以助净念者

第三：切戒挪动转移堕泪，以防误事者

人间最可惨者，莫甚于逝世，并且举世之人，无一能幸免者，以故故意欲自利利人者，不成不早为之计虑还。实则逝世之一字，原是化名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知道佛法者，直是没法可设，只可任彼随业流转。

今既得闻如来普渡众生之净土秘诀，固当信愿念经，预备往生资粮，以期免存亡循环之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有怙恃兄弟，及诸家属，若得沉痾，势难康复者，宜发孝敬慈善之心，劝彼念经求生西方，并为助念，俾病者由此逝世已，即生净土，其为长处，何能名焉。今列三要，认为造诣临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经；逢此人缘，悉进行焉。

这三要者：第一，善巧启发抚慰，令生正信。第二，各人调班念经，以助净念。第三，切戒挪动转移饮泣，以防误事。果能依此三法以行，决议能够清除宿业，增加净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则出类拔萃，了生脱逝世，慢慢学习，必至圆成佛果然后已。如斯好处，齐仗家属助念之力。能如是行，于怙恃，则为真孝；于兄弟，姐妹，则为真弟；于后代，则为真慈；于伴侣，于伴侣，于平人，则为真义，真惠。以此培自已之净因，吞同人之信向，暂而之之，何难相习成俗乎哉。今为逐个条陈，庶没有至且则进退两难耳。

第一：善巧启发慰藉，令生正信者。

切劝病人，放下统统，同心专心念经。若有应交卸事，速令交卸。交卸后，便宠辱不惊，即作我今将随佛往生佛国，人间全部富乐，家属，各种尘境，皆为停滞，致受祸患，以故不该生一念系恋之心。须知本身一念真性，本无有逝世。所言逝世者，乃舍此身而又受别种之身耳。

若不念经，则随善恶业力，复受生于善恶道中。若当临命末时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念经之心，肯定感佛大慈大悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我业力凡夫，何能以少时念经，即可出离存亡，往生西方？

当知佛大慈祥，即罪大恶极之极重罪人，临终天堂之相已现，如有善常识教以念经，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念经数少，而生疑乎？须知吾人本具真性，取佛无两，但以惑业极重繁重，不得不受用。今既回命于佛，如子就父，乃是还我本有故乡，岂是额外之事？

又佛昔发愿，如有众生闻我名号，志心信乐，以致十念，若没有生者，没有与正觉。以故一切万物，临终发至诚恳，念经求生西方者，无一没有垂接引还。万万没有可没有太相信，没有太相信等于自误，其祸非小。况离此苦天下，生彼乐天下，是至极如意之事，当生欢欣心。万万没有可怕死，怕死则仍没有能没有死，反玫了无生西之分矣。以自心与佛相违背故，佛虽具大悲慈，亦无奈没有依释教之众生何。谢天谢地万德洪名，如林芝地洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念经故，业便覆灭；如片雪近林芝地炉，即便了没有可得。

又况业力既消，全部善根，自然增加殊胜，又何可疑其不得不生，取佛不来接引乎？如斯委曲宛转劝导抚慰，病人自可生正自信心。此系为病人所劝导者。至于本人所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎？既役情于此种无益之事，则于念经一事，便纷其老实，而莫由感通矣。

很多人于怙恃临终，没有惜资财，请很多大夫来看，此名卖孝，欲世人称我于怙恃为能尽孝，没有知道其天地鬼神，实鉴其心。故凡于怙恃丧葬等事，过于筹措者，没有有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所；彼世俗所称赞，固没有值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹没有孝之大咎乎。

第二：各人调班念经，以助净念者。

前己劝导病人，令生正信。然彼病人，心力羸弱，勿道素常掸没有念经之人，没有易接踵长念，即历来以念经为事者，至此亦齐仗别人相助，方能得力。以故家庭中家属，同应发孝敬慈祥之心，为其助念经号。

若病还没有至将末，当分班念，应分三班，每班限制几人。头班作声念，两三班默持，念一点钟，两班接念，头班，三班默持。如有小事，当于默持时办，值班时，断断不可走去。两班念毕，三班接念，末而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经日夜亦不甚辛劳。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。

且莫说是为怙恃尽孝应如是，即为平人，亦培自身林芝地，长自身善根，实为自利之道，没有徒为人罢了。成绩一人往生净土，等于成绩一众生作佛，此等好事，何可思议！三班相续，佛声没有息。病人力能念，则随之小声念；没有能念，则摄耳倾听，心无两念，自可取佛相应矣。念经声没有可太高，高则伤气，难以耐久；亦没有可太低，致使病人听没有明白。没有可太快，亦没有可太慢。太快则病人没有能随，即听亦难明白；太慢则气接没有上，亦难得益。须没有高没有低，没有缓没有急，字字清楚，句句清晰。令病者，字字句句，顺耳尽心，斯易得力。念经法器，唯用引磬，其他统统，概没有适宜用。引磬声清，听之使人心肠清净。木鱼声浊，故没有适宜适用于临终助念。

又宜念四佛号。初起时，念几句六字，今后专念‘谢天谢地’四字，不念‘南无’，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家庭中家属如斯念，外请善友亦如斯念，人多人少，均如斯念。不成一同念，歇歇又念，致令病人，佛念中断。若值饭时，当调班吃，勿断佛声。若病人将欲气绝，宜三班同念。直至气断今后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便摒挡安装等事。

当念经时，不得不令亲朋来病人前，问讯谕慰。既豪情来看，当随念经若干时，是为实正在情爱，有益于病人。若用人间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可疼。齐正在主事者明原理，预使人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由专心而不得不往生耳。

第三：切戒挪动转移饮泣，以防误事者。

病人将末之时，恰是凡是、圣、人、鬼分判之际，危如累卵，要紧之极。只可以佛号，劝导彼之神识，断断不成沐浴，更衣，或移寝处。任彼若何坐卧，只可顺彼之势，不成稍有挪动。亦不成对之生悲感相，或至抽泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭裂之疼，疼则嗔心生，而佛念息；随嗔心往，多堕毒类，可怖之至。若见悲疼抽泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心往，乃至永生永世，不得不摆脱。此时，所最得益者，莫过同心专心念经；所最贻害者，莫过妄动抽泣。若或妄动抽泣，致嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。

又人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为出错相。故有“顶圣，眼天生，人心，饿鬼腹，牲口膝盖离，天堂脚板出”之说。公然大师至诚助念，自可直下往生西方。切不可频频探之，致使神识未离，因而或有刺激，心生烦疼，致不得不往生。此之罪行，实为无量无边。愿诸亲朋，各各诚恳念经，不须探彼热气，后冷于哪里还。为人子者，于此留神，乃为真孝。若依人间各种俗情，等于不吝推亲以下苦海，为邀一样平常蒙昧无识者，相奖饰其能尽孝还。此孝取罗刹女之爱正同。经云：“罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。”彼蒙昧之人之行孝还，令亲失乐而得苦，岂不取罗刹女之爱人不异乎？吾作此语，非拒人千里，欲人各于事实上讲究，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子慈孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似剧烈还。真爱亲者，必能谅之！

顶圣眼天生等者，谓人气己断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超尘拔俗了生脱逝世还。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人性。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖热，则生牲口道。脚板独热，则生天堂道。此由人在生时，所制善恶两业，至此感现如是，非能够权力假为还。是时若病人能志诚念经，再加家属善友助念之力，决意能够带业往生，超尘拔俗耳。不须专事探试征验，致使误事还。至嘱至祷！