我们本日放生便是我们性命的庄重，放生的这个作业，当我们往思惟的时分，会发生十分多的崇高的品格。

像我们原来本人往杀生吃肉，仿佛没有感觉怎么了，为何？由于我们这个时期啊是懊恼浊、见浊的一个时期，人人干欠好的事情屡见不鲜，以为很正常。然则依照佛法来思惟这个性命的时间，就发觉我们阿谁行动是错的，是倒置的。本人想求得康乐，却获得痛苦的一个后果，并且践踏糟踏其他性命的与此同时，便是对本人性命的践踏糟踏。

六十一页讲放生好事有许多许多，该当每一次看一看，归往的时分再逐条地往细细品尝。佛法是需求品尝的，每一条皆集聚了许多许多福德正在傍边。人间的一些礼貌像一个交通法规，它是凝聚了几何血的经验才出阿谁交通法规的，而我们佛法是聚集了诸佛菩萨的好事。

您看，观音菩萨那种庄重，耳朵上有耳饰、有项链、手镯、脚镯，想观音菩萨这么爱漂亮哦，带那么多黄金珠宝，是否阿谁原理啊？这不是。那就是代表他三十七道品、六度万行的庄重好事，他的性命里所庄重的是什么？那种庄重叫十三种报身佛的严饰。这个严饰是什么呢？这个装饰品这不是有相的物质的装饰品，它是乏劫积功建德，救度众生，刀下留人，如许所制下的性命古迹，这类好事力称为菩萨的庄重。

我们众生以什么庄重呢？我们目前这个五浊恶世也是我们的庄重啊！乃至三恶道非人啊，那些饿鬼啊，这在《法华经》里面有讲到，我们凡夫众生以三恶道，狗啊、牛啊、马啊、鸡啊的身体，换来换去，像换衣服一样，这是我们凡夫的庄重。本日穿一件比较好的衣服，做人了，下一次又不晓得换哪一个衣服了，三恶道进进出出像走花圃一样，那就是我们凡夫的。

所以佛菩萨悲悯我们，救度我们。佛菩萨以无量的福德，难行能行，难忍能忍，难度也要度。像我们本日放的鱼，您说阿谁鱼如何度它？方才我由鱼车边走了一下，然后我就想不但单车里的鱼，连鱼车皆包含正在内里了，有情无情，我们佛法皆把它包含此中。每一条鱼正在我们心内里，本日我给您结了这个缘，每一条鱼我皆要往观想如何往教养它。

正在西藏放鱼、放牛、放羊的时分怎样放？正在头顶上写一个“唵”字，用漆写的。鱼大一点还给它写一个“唵”字放到水里去，给它建良多法加持它。适才我还正在观想每个鱼，你们头顶上都有“唵”，你们的喉下还有“阿”啊，你们心间还有“吽”。“唵阿吽”，佛菩萨的好事进你们的自性，这个自性自己具足啊！

本日这个人缘，对它们来说是难遭难遇的人缘。人缘会聚时，就好像鼓一样，阿谁鼓您说它会没有会发声音？鼓它自身没有会发，可是它有没有发声音的功用？就好像这一些众生一样，它本具的佛性能没有能成佛？它有佛性正在，可是没有缘行没有行？鼓它有发声音的功用，可是鼓槌没有打上去，它会没有会响啊？它没有会自身响的。

众生也是如许，所以缘很主要，所以菩萨就周密地每天思索如何为众生设计制作得度的人缘。师父领进门，冒死想办法便是领啊，各色各样的方式，便是方式，往摆脱的门里领。

所以本日我们正在放这一些众生的时分，不仅是把它们的肉身由屠刀下救下来放到水里去，不单单如许一个行动，最主要的便是我们以菩提心摄受这一些众生，如许子一个缘结下了。您这个软体内里好事大了，您软体里的众生还随着您一同提拔，所以这个就不一样。我们正在坐的同发菩提心，一同摄受它们，您说这个鱼多幸运！

那反过来想，佛菩萨多不多？您看《地藏经》里佛菩萨多到怎么了？释迦佛问文殊菩萨，说文殊师利啊，以您的聪明天眼所观，佛菩萨您数的过来吗？文殊菩萨说我的天眼看是数不过来，世尊说我的天眼所见全是无量啊！

这么多佛菩萨，我们在坐的众生，我们被佛菩萨光光相摄，然则我们怎么了？倚着佛菩萨的威德行还还是会制业。所以短什么呢？短一个憬悟的人缘，这个憬悟的人缘就如同鼓槌敲鼓一样，一旦敲起，就会发出声音。

所以我们正在放生的时辰，既正在放那些众生，还正在叫醒我们的佛性啊！既是凡夫地正在做的小孩子游戏一样的行动，与此同时佛菩萨还正在救我们。若是我们救众生的心豁然之间跟佛菩萨救我们的心可以相应，您就擦得出火花来。这时辰看到那些众生的时辰，合着掌跟它念念经，自身眼泪水会流下来啊！帮它放生的时辰，我们自身汗毛会竖起来，本来佛菩萨救我们亦如是！

彻悟巨匠往生时亲见“菩萨”、空中异香、鹤发变黑的古迹！

彻悟大家（公元1741～1810年），讳际醒，京东丰润人，俗姓马。大家幼而颖异，长喜念书，经史群籍，无不博览。两十两岁时因大病，深感幻躯无常，发降生志。病患康复后，到房山县投三圣庵荣池老和尚剃发。第两年，受具足戒。

后参学诸方，听隆一法师讲《圆觉经》，朝夕研讨诘责，精寻奥义，圆觉齐经的大旨，了然于胸。又依慧岸法师听讲法相宗，深得妙要。后于遍空法师座下，听讲《法华经》、《首楞严经》、《金刚经》等大乘典范，圆解顿开，关于性相二宗，和三观十乘的奥旨，了无滞碍。

乾隆三十三年冬，参广通寺粹如纯翁，明向上事，师资道合，嗣法为临济三十六世，磬山七世。厥后，继续广通寺，率众参禅，警励鼓励后学，津津不倦。十四年如一日，声名播扬四方，宗风大振。

彻悟大家从前参禅得悟，因多诸病缘，思忖文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善常识，皆悉归心净土，我何人斯，敢不皈命。又忆永明延寿大家乃禅门宗匠，天天持念十万声谢天谢地，发愿往生西方极乐世界，况今终法，尤应建净业求生净土。由此便一意归心极乐世界，专建专弘净宗。因而辍止参禅，专一念经，将前十余年建禅语录积稿，付之东流，门生由灰烬中拨出若干则才得以畅通流畅。大家今后弘法，开示净土主旨及启信发愿立行。嗣后，门生们将大家的这一些开示合前诗偈等篇共结集两卷，而大家复将宗门中语句删去泰半。其预防禅宗流弊、弘护净宗之婆心，于斯可见。大家德业所感，参禅人亦多皆念经。大家对禅净二宗明晓精奥，启发说法，能言善辩。律己甚严，天天限制一尺香的工夫会客，过期惟是礼佛念经罢了。大家取公共一道精进建持，莲风大扇，远近仰化，道俗归心。事先空门中，彻悟大家为第一人。

嘉庆五年，大家退居红螺山资福寺，准备于兹终老。四众门生留恋追随者甚众，大家为法为人，始终没有厌倦之心，因而便收容民众，取民众同甘同苦，担柴运水，泥壁补屋，遂成一念经道场。

巨匠居红螺山十年，至嘉庆十五年仲春，到万寿寺扫粹祖塔，告别山外诸护法云：“幻缘不久，人间极度，虚生惋惜，各宜尽力念经，他年净土好相见还。”三月回到红螺山，命门生预办荼毗事。交代方丈位，警告世人：“念经秘诀，三根普被，无机不收。吾数年来，取众苦心建此道场，本为接待方来，同建净业，凡是吾所立范围，永宜服从，不得不一反常态，庶不负老衲取众一片苦心还。”

圆寂前半月，巨匠觉身有微疾，即命民众助称佛号，见虚空中幢幡无数，自西方而来。巨匠告世人说：“净土相现，吾将西回矣。”众门生恳劝巨匠住世，巨匠答复：“百年如寄，末有所回，吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶？”

十二月十六日，大家指令设涅盘斋。十七日申刻，大家告世人说：“吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今往矣。”群众称念佛号更厉更响。大家面西危坐合掌说：“称一声洪名，见一分相好。”遂手结弥陀印，宁静而逝。世人闻到异香盈空。扶养七日，大家面孔如生，慈和饱满，头发由白变黑，光芒非常。二七进龛，三七荼毗，获舍利百余粒。徒弟门生请灵骨葬于普同塔内。

巨匠世寿七十，僧腊四十九年，法腊四十有三。有《梦东禅师遗集》畅通于世。

（事先，边上众僧，皆闻到空中传来一阵阵异香，心知际醒大家曾经确切西逝了。际醒去世以后，身体放在龛里露坐七天，面孔如生。更奇怪的是，他头顶上那些短短的白头发，居然全皆变成了漆黑的青丝，真是岂有此理。际醒荼毗以后，门生们捡获光润莹洁的舍利子一百多粒）