1.采办植物放生，简单刺激杀生玄色产业链

放生的本意是正在看到性命要被屠戮，劝慰无效的情况下，迫不得已出钱赎买性命而补救的随缘行动。可是，本日因为很多信众贪着好事寻求福报，不去察看人缘，将随缘放生酿成一种制度化的行动，酿成正在佛菩萨纪念日、夏历月朔、十五等工夫节点上能够展望计划的行动，这就激烈地刺激了追逐好处的商人。他们逢迎这一些信众，为放生还捕获性命、养殖性命。后果真正被补救的众生有限，而因而受到摧残殒命的众生更多。据研讨发明，信众每放生一只鸟，就会有20只鸟正在捕获、运输、贮存、以致放生的诸环节中死去。如此一来，放生反倒是杀生。印光法师曾明白示意否决佛教徒不去随缘放生，而非要扎堆赶正在佛菩萨纪念日放生的习惯，便是这个原理。

2.生意野生动物，违背国度法律

传统社会中，没有护卫野生植物的相干法律，所以很多慈善的信众正在看到野生植物被捕获面对杀戮危险的情况下，迫不得已只好出钱赎买，这是慈善的施展阐发。然则，本日野生植物受到国度法律的护卫。既然国度已订定了护卫野生植物的法律，我们护卫植物完整不用再用出钱赎买的体例举行了，反而是能够经过向丛林渠　县告发，用渠　县人员充公野生植物再交由专业人士放生的措施来举行。这才是随顺人缘，遵照王法，有聪慧的做法，也是彻底解决杀戮野生植物的好措施。

3.大批放生，跨越生态负荷，损坏生态平衡

本日生态环境恶化，能够放生的符合环境愈来愈难以寻找。而大众放生的热情却很高涨，所以，经常能够看到一次放生几十车性命的盛况。显然，大批生物一次性地正在狭窄的环境中投放，严峻超越环境负荷，致使生态失衡。它们没法得到充足的食品、生活所需的须要空间，更不用说浩繁性命会萃的地方又会招来捕获者。不但这一些被放的性命难以存活，并且被放生地本来存正在的很多性命还会由于环境被粉碎而难以生活。

4.掉臂生物习惯，误将性命置于不适宜生计的环境

将野生植物放归自然，须要专业人士经由审慎研讨，仔细观查自然环境是不是合适所放生物生计，要研讨观查放归的生物身体是不是安康，是不是须要医治，关于被人类救济的野生植物，经常也有一个野化练习，让植物从新顺应田野生物的一个进程。本日很多信众放生，很少认真思量这一些题目，经常会将人工养殖生物放生到野生环境中去，经常没有去研讨生物生活的习惯，自觉乱放，发心虽然良善，可是居心没有敷，善事做得没有认真，最终却酿成坏事。

日前，笔者正在江滨景观带漫步时，看到一位八九岁的孩子捞出水桶内的鱼“放生”，正在他放了3尾鱼后，笔者看到水桶内的鱼，满身呈深褐色，长满带棘的斑纹。孩子说，这类鱼名叫“清道夫”，“放生”到东阳江，能够让东阳江愈加清洁。笔者得知后，立刻让其截止“放生”。“清道夫”养正在鱼缸里专门吃其他鱼的粪便，但正在发展过程中，还会吃掉其他鱼类的卵，对当地鱼种群有肯定危害，假如将“清道夫”正在江中“放生”，将会危及当地其他鱼种的糊口生涯。“放生”是善举，可是绝非一“放”了之这么简朴，“放生”也是有学问的，自觉“放生”对自然界生态系统和人类自己蕴含了很多风险，《水生生物增殖放流经管划定》明白禁止放流不符合生态规定的水生生物物种。有鉴于此，笔者以为，“放生”是人们爱心的显露，理应获得支撑，但现阶段相称一部分人欠缺相干生态护卫知识，正在“放生”前，该当经由相干部分检疫，找适合的地址“放生”；对一些失去田野糊口生涯能力的生物，强行放生也就成了杀生；若要“放生”，该当先向有关部分讨教，防备“美意做错事”。