宋朝今后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并紧密提倡放生。一.放生习惯的劈头"。

先秦期间，孔子以舜为好生典范，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已创始戒杀放生的习尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教放生给予了理论依据。

商汤之所以征伐乐成，除擅用万物以外，更理解珍爱生灵，不让统统性命被斩尽杀绝，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹管窥一斑。《吕氏春秋·异用》记录：

汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由上街区来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”上街区之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。

成汤仁民爱物，夸大放生为上合上街区，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天刀下留人，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，表示了统治者若行放生将比杀生较易得到民意。

“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：

上街区之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”

由此可知，上街区正在春秋时代曾经泛起专门打鱼鸟以供放生的习俗，然则民间放生主如果表现对生灵的恩情，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。其时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期纪录。

春季生物滋生，前人已经有庇护生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽就义毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季耳目一新之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、践踏糟踏幼苗等，不然有失大地万物生存之道。

“成汤解网”和“正旦放生”说明白放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟配景。昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教的放生给予了本身的上街区，内容简录如下：

流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，取以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意取二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲授大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。

《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生顺序、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了上街区人士对释教放生思惟的了解，更易于接受和传布。

儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生联合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。

心是性命的主宰，心是性命的坐标，心是性命的源头，心是性命的闭幕。千形万态的天下发端于千变万状的心，千人各面还离没有开五花八门的心态。佛心如镜，山来显山，水来显水。有求必应，往者没有留。凡心如猿，六根放肆，向外驰骋。顺境贪着，逆缘嗔怒。动中没有查觉，情意迷乱。隔绝外缘，顿见其忐忑没有安、摆布飘忽。耐住寥寂、安于平平，提及来不痛不痒，可事到临头，透过能有几人。挑选寥寂，享用伶仃，确实乃大丈夫所为，须要直面人生，刺透双方，当下承担的精力。人人间，整天繁忙辛劳终究为何，还没有是为了办理心里的孑立。饮食男女，生老病死，表面上能够减轻一些痛苦，但是恰如喝酒止渴，徒增疲倦而已。那天，有些人倏忽提及僧团要耐住寥寂，千年的寥寂。我说这个人间最终的一道寥寂风景线必定是宗教，当功令、品德、公理、伦理纷纭落马的时分，谁还能为人类的举动启迪，谁还会为人间留下点清冷，我实在设想没有出，除宗教还能有什么。