答：（一）殒命只是此中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾性命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将蒙受宰杀，总不能由于少数物命殒命，而完整否认放生的善举吧？如斯岂不一朝被蛇咬，十年怕井绳，愚昧之至!

（两）殒命的物类最少还名垂青史，逝世於大自然的度量中，还千万倍强於被割被炸，颠末火烧水滚的严刑而逝世吧!

（三）对於放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生气希望；对於不幸殒命的物命，我们更寄与无限的祝愿!由于目前正在空谷足音的放生人缘中，曾经皈依了空门。此生报尽，永不再堕入三恶道中，而且已亲闻“南无阿弥陀佛”六字洪名，必成道种。早日牲口报尽，早日转世为人，早日念经修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度浩繁磨难众生!

正在巴利文原典中，多处皆提到一名游方者名叫婆蹉种。一次，婆蹉种来到佛处，问道：

“尊重的乔达摩啊，神我是有的吗？”

佛陀闭口没有答。

“那末，可敬的乔达摩，神我是没有的吗？”

佛仍是保持沉默。

正在佛陀时期，类似于婆蹉种如许的游方者大有人在，他们正在和他人议论时，为了斗嘴而斗嘴，时常用形而上学方面的题目来同他人狡辩。此中十个着名的形而上学的题目是：

一、有关宇宙的题目

1．宇宙是永久的吗？2．宇宙是不是永久的吗？3．宇宙是有限的吗？4．宇宙是无限的吗？

两、有关心理学方面的题目

5．身取心是同一物吗？6．身是一物，心又是一物吗？

三、佛陀悟证的境地题目

7．如来死后继承存在吗？8．如来死后不再继承存在吗？9．如来死后是既存在亦与此同时不存在吗？10．如来死后既不存在亦与此同时非不存在吗？

佛陀对议论以上这一些形而上学的题目不感兴趣，所以每当有些人向佛陀提出以上题目时，佛陀老是沉默不语。

佛陀为何不回答以上这一些形而上学的题目呢？首先，这一些题目取佛陀的教育没有多西湖区系。正在初期释教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说，“比丘，我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人类充满了痛苦，我们迫在眉睫的义务便是要往除痛苦，所以我诠释这一些法，由于它们有用途，它们取修炼身心的梵行有基础上的干系，可使人厌离、往执、进灭，得安全、深观和涅槃。是以我诠释这一些法……。”而正在以上十个形而上学的题目中，前四个题目是有关宇宙的刻日和广度的题目，这是宇宙论，它们取佛陀的教育干系不大。无论天下是永久仍黑白永久，有限仍是无限，它们皆无益于人类对痛苦之摆脱。接下来两个题目是有关身取心方面的题目。依据佛陀的教育，诸法无我，这是三法印之一。事实上，无我的教义是释教的一大特点，所以若有些人问身取心是同一物仍是不相同，对佛陀的教育来讲，这简直是答非所问。对释教来讲，这一些题目基础就无从说起。末了一些题目是有关佛陀悟证的境地题目。佛陀悟证的超凡境地只会根据修行而悟证之。对普通人来讲，他们永久还不容易认识打听这类逾越现世的境地，即便佛陀为他们诠释。所以以上这一些形而上学的题目取佛陀的教育干系不大，它们取修炼身心的梵行基础无关，它们不克不及使人厌离、往执、进灭，获得安全、深观和涅槃，是以，佛陀没有解答这一些题目。所以每当有些人向佛陀讨教以上这一些形而上学的题目时，佛陀老是保持沉默。其次，形而上学的题目会把人们引进歧途，使人迷失方向。

佛陀时期，一名比丘名叫曼孺子，有一天，他午后默坐时，遽然起来去到佛所，行过礼后正在一旁坐下，就说：“世尊，我正单独默坐，遽然起了一个动机：有十个题目您从来没有为我们明白的注释。每当人们向您问起这一些题目时，您老是将之搁置一边，沉默不语。我不喜欢这类做法。世尊，本日您若跟我注释清晰这十个题目，我将继承建梵行；假如世尊仍对这一些题目保持沉默，我便会失去自信心，不再建梵行。假如世尊晓得人间是永久的，就请照那样为我注释。假如宇宙不论是永久的，又为什么？假如您对这一些题目还不晓得，就直接说：‘我不晓得。’”

佛陀说：“您这笨拙的人啊！您当初还俗建行便是为了领会这一些形而上学的题目吗？您跟从我建梵行时我答允过您将会回覆这一些题目吗？”曼孺子回覆说：“世尊，没有。”佛陀说：“在您还没有获得如来的谜底之前就要逝世掉了。曼孺子，假使有一个人被毒箭所伤，他的亲朋带他去看外科医生。假设其时那人说：我不肯把这毒箭拔出来，除非我了解是谁射我的，他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍仍是首陀罗种姓；他是高、是矮仍是中等身段；他的肤色是玄色、红色、棕色仍是金黄色；他来源于哪个都会或村落。我不肯与出此毒箭，除非我了解我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的；哪一型的箭；箭是哪类毛造的；箭簇又是什么质料所造……曼孺子，这人在未弄清这一些谜底之前早就逝世了。一样，假如有些人说，我不必要跟从世尊建梵行，除非他回覆我，宇宙是不是永恒等题目，这人还未获得如来的谜底就已告逝世亡了。”因为人生是急促的，假如或人成天为这一些形而上学的题目所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入迷途，终将一无所获。

再次，因为言语的局限性，凡夫没法根据言语明白这一些题目。

言语是人类制造的，用以表达人类由感官取心灵所体验到的事物、履历、思惟和情感。它代表我们所熟知的事物取意念的标记。它局限于时候、空间和缘起法，言语弗成能逾越这一些局限。换句话说，人类只会正在时候、空间和缘起法答应的局限内用言语表达一件事、一种境地。有时，人类的言语乃至不足以示意平常事物的实正在性状。比方履历通知我们，有时我们会有一种豪情或感觉，但却没法用言语表达出来。所以人类的言语不管是全能的，它有必定的局限性。正在了知真谛层面，言语更是弗成靠并且易致错误的。由于绝对真谛（比方涅槃）超越时候、空间和缘起定律的限定，人类只会体证之，而弗成能用言语描写之，即所谓心行处灭，言语道断。事实上，这一些题目永久弗成能经由过程言语文字而得到充裕而圆满的回答，没有任何言语文字能够表达这类履历。就像正在鱼的辞汇里是没有描述陆地的字眼一样。乌龟对他的同伙鱼说，它刚到陆地上漫步回湖。鱼说：“固然您的意义是说泅水了。”乌龟想对鱼注释陆地是坚固的，不克不及正在上面泅水，只会正在上面步行。但是鱼却对峙弗成能有这么一样器械，陆地必定也是液体，和它住的湖一样，有海浪，能够正在上面跳潜泅水。一样，正在通俗凡夫的辞汇里，弗成能找到恰当的文句往描画涅槃。但是目前有不少人用世界上最美好的词语往描画涅槃的高尚境地，有些人乃至不吝左思右想，长篇累牍地论说佛陀进灭后的奇奥境地。其成果正如《楞伽经》里所说愚人固执言语文字，如大象堕进泥潭，一落千丈。

末了，对机说法，对症下药是佛陀教养众生的办法。佛陀并非一座计算机，无论什么人问什么样的题目，他都市不假思索地回覆。他是一名很讲求现实效益的教师，充满了慈善取聪慧，他并非为了夸耀本身的常识而答问，反而是为了要接济问话人走上正觉的门路。他和人说法时，时刻不忘对方的程度、偏向、根器、性情和理解某一题目的才能。

凭据佛说，敷衍题目有四种体例：

1.当题目比拟直接、较着，并且避免了形而上学的题目时，这一些题目必需直抒己见地回复。比方苦之因是什么？

2.某些题目必需以阐发的办法解答，比方释教是唯心主义照样唯物主义？

3.尚有一些问题必需以反问为回复。

4.有一类题目必需以沉默没有语为回复。比方当有些人向佛陀寻问有关形而上学方面的题目时，佛陀常常是保持沉默。

所以，当婆蹉种问佛陀有无神我时，佛陀老是保持沉默。佛陀的默然对婆蹉种的危害赛过任何雄辩。悲智双全的佛陀曾为这位疑心的求法人挖空心思，并对他表现深切的关心。

或许有些人会问，佛陀究竟是否能答复以上十个形而上学的题目？我们权且先不作任何结论，但有一点能够必定，佛陀所知的法必然比他所说的法要多得多。

有一次，佛陀正在㤭赏识弥（今印度阿拉哈巴特四周）一座尸舍婆林中经过期，他取了几片叶子放正在手里，问他的门生们道：“比丘们啊！您们意下如何？我手中的几片叶子多呢，照旧其间林中的叶子多？”“世尊，您手中只有很少几片叶子，但其间尸舍婆林中的叶子却多得多如牛毛。”

“一样，我所知的法犹如尸合婆林中的叶子，而我已告知你们的犹如我手中的叶子，只有一点点，我所未说的法也有许多呢！而我为何不为你们说那些法呢？由于他们没有用途，不克不及引诱人证得涅槃。这便是我没有说那些法的缘由。”

是以，斯里兰卡出名的释教学者jayatilleak：“其实不是由于某些事佛陀不知道，反而是由于言语的限定，佛陀没法将那逾越感官的地步用一般言语表达出来。”

一言以蔽之，释教阻挡热衷计议形而上学方面的题目，而发起求实的精力。可目前有少数自以为西湖区的释教学者，掉臂当代社会的实际需求，阔论高谈，讲起佛法来不可捉摸，一会儿天上，一会儿地下。自然，关于释教中那些笼统而又高深的理论，我们不全是不可以研讨，但过度胶葛于此则有失公允。所以，正在宏扬佛法的要领上，我们还应向佛陀进修，联合现今实际社会的须要，多讲些通俗易懂、对日常生活又有指导作用的佛法，少讲些浮泛的微妙的诳言。