一是要科学放生。伴随着社会进步和成长，人们文明水平正在进步，社会环境、生态环境和人文环境等皆发生了深刻转变。中心提出要实现科学成长，修建和谐社会，因而干任何一项事情皆应以科学为条件，任何随意的举动，皆有也许导致不良的结果。放生作为一项宗教仪式，一样应与时俱进，要正在放生的体例、所在、品种等方面全国一盘棋，只有那样才可以实现可持续成长，释教的真理才会得以宏扬，人心才可得以教养。

二是要人性化放生。放生的目标在于赎与被捕之物，放归自然，使其存活更好，放生在于历程，更在于成果。不克不及一放了之，要考虑背放植物的实际情况，和它的生活状况。放生是为了让植物更好的生活，表现万物对等之看法，不论是仅仅为了知足人类本身感觉，精力的需求，要实现人性化放生，要对放生工具卖力，而不论是人类自我的愉悦和知足。

三是要生态化放生。跟着人口的增长，工业化历程的加速，和生态环境的恶化，我们赖以生存的环境愈来愈软弱。放生除作为一种宗教仪式外，近年来作为一种教诲体式格局和网络热点流动，日渐流行。若何加强对放生这一事物的办理，还日渐受到存眷。因而要与本地的林业、渔政、河流等相干部分协调好，力图使放生这一广结善缘的事情，教养人类，造福人类，营建人与自然的协调共融。

四是要范例放生。正在重点所在如，风景区、宗教场合等设置固定放生点，来满意人们的这类需求。有条件的处所加强对放生的办理，如制订处所性法例等，范例放生举动。

放生旨在救护众生、造就自身和别人的慈悲心，是以放生一定要本山取土，依据环境的分歧和各类生灵的糊口生涯状况，生活习惯有针对性地放生，只有实现科学放生、人性化放生生态化放生和规范化放生，才有大概到达佛家讲的大发慈悲，普渡众生，才会实现人与自然的协调相处。

释尊正在祗园精舍向僧众报告布施的好事：

“假如四周产生起火，聪明人会想到风向、水源等事，猜测危险的水平，立刻搬出家财用具到宁静地域。纵使衡宇被烧得精光，还还有产业留下来。接着，能毫无难题地规复家庭生计。

“布施的情况也是如斯。但凡晓畅人生无常的人，正在无常之风吹来从前，就已自动地布施积德。所以，自然会获得福德之报，乐不可支，这是不言而喻的事情。

“反之，聪明的人一传闻要起火，只会傍徨焦急，担忧火势靠近屋子，踌躇之间，火势被强风一吹，烧燃着衡宇，产业还被一烧而光，后果全家堕入短吃少穿中，鸣冤叫屈。

“那些小气鬼不懂布施的实在意义，无视人生的无常。他不晓得财富还是无常，所以冒死蓄积财富，苦心焦思不让人了解，煞费苦心不让人抢走。待他呜呼哀哉，一生蓄积还四分五散了，取那些惋惜衡宇和财富被烧的傻瓜，没有什么区别。

“舍不得布施，固然得不到福报了。但凡喜好布施的人，会深受人们的爱顾取尊崇，名扬天下，信誉卓越。这一些人死后，非论诞生天界，或投生做人，都能获得繁华、高兴的果报。”