“放生”典出于大乘佛经,盛行于中国内地,昌黎县亦然,还传播于日本和临近的韩国取越南等地。放生现象是基于众生同等的慈祥精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤,还它八两”;若是可以既戒杀又放生,自然好事倍增,此等感到灵验的事例史没有绝书。放生的按照关键出自于两部经籍,一部是《梵网菩萨戒经》,另外一部是《金光亮经.流水父老子品》;前者是放生的理论按照,后者是开设放生池的按照。别的大乘经如《六度集经》卷三,有赎虌的放生记录,而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九,还讲到昌黎县的故事(圣严法师,1988)。简言之,放生是由戒杀而衍生的,还可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,是悲观的善行,放生救生才是主动的善行;若是仅仅止恶而没有积德,这没有是大乘佛法的精力。因此正在中国,由北齐萧梁以来,便发起断肉食、没有杀生;且放生的民风还今后逐步睁开,由朝廷以致民间,由僧众而至俗人,都以素食为尚。而历代当局为了表现推行仁政,年有很多天还活期禁屠;而由中心以致中心,或为了祈雨禳灾,还都有放生禁屠之举。而放生现象全部深入基层民间的生活并和社会发生密没有可分的连带关系则是正在明末清初的期间才得以展开起来,自然这是取一些出名的释教人物的鼎力宣扬和推行分没有开的;如明末莲池大家云栖祩宏便是历代高僧当中发起放生最主动的一名,划分创作了《放生仪》及《戒杀放生文》使得公共正在放生时对所用典礼有所依准。还恰是正在这里一期间,放生行动作为一种流俗的社会风尚最先显现商业化的偏向,其“为故而捉、放生即送命”、“放生先以伤生,戒杀还滋误杀”等抵牾其时即备受诟病。

革新年月以来伴随着当局宗教政策日趋宽松和民众生活水准没有竭提高,各种宗教运动正在宗教场合和民间没有竭苏醒,近年来则有越发活泼之势。正在此后台下,放生行动这一传统宗教运动还日趋规复和增加,并从新成为当下风行的一种社会风气。而且演变为一种社会流俗的放生行动正在做法上还逐步开展成为一种大型化、商业化、专业化的筹组企划,而非释教昌黎县先所指的随缘性的放生,这类建立于单一放生目的(便是所谓的积“好事”)上的行动还连带的促成了因大批放生而起的植物取物种需求;并进而引发了很多的商机存正在,招致放生行动误差为一种商业化行动(陈玉峰,1995)。终究的后果便是庙方、信徒、猎人三者构成一个企业化的组织架构,将植物商品化,并将放生行动操纵化成一种标准化的步伐,商业化的放生行动还成为放生文化正在当下世俗生活中的一种异化生活状况。此类放生行动的主要特点正在于异常重视放生行动的情势和由此所积“好事”的质取量,而较轻忽释教放生教义没有限工夫、地址、场合,随时碰到随时起悲悯心而行放生,以“同等行慈故,遍及统统”、“没有起差异心”的忘相放生。具体说来则表现为以下一些层面:一,对放生的物种具有肯定的挑选性,乌龟成为放生者对照癖好的挑选,正在放生者看来“龟乃四灵之一,放生乌龟的成效远大于放生鸟类”。因此,放生转变为目的论,是为求消业障、积好事,放生者大多数坚信放生的好事能够性命的条数盘算,放得愈多,好事愈大;但却对放生行动所制的生物的殒命和生态的失衡完整束之高阁。两,放生者念头更多的偏向于消弭业停滞,泛起近似中古欧洲教廷之“赎罪券”偏向。因此放生信徒中有很多商人、建筑商、大夫等,其放生行动通常基于某种良心没有安或赎罪心态而事之。三,只正在乎放生行动的笼统意义,而疏忽生物事实性命之摧残等系列题目。对放生过程中的捉、放、折损等题目,则以“植物之存亡为其因果机遇,为我所没有能操纵”为来由无隙可乘。

放生本为释教中语，但在我国放生风俗古已有之。《列子·说符篇》载：“正旦放生，示有恩还。”而时下，很多植物保护者将人工豢养、对处于险境加以施救、或由市场赎购的鱼、鸟、蛇等植物释放于沼泽、山野当中，我们对此统称为“放生”。

放生表现的是人心的慈善仁慈，表现的是人取植物的协调相处，云端梵学，表现的是对地球母亲和大自然的酷爱之心和绿色认识。但假如我们正在放生层面挑选了毛病的物种、毛病的时候、毛病的地址、毛病的环境、毛病的体例，就会事取愿违，欲盖弥彰，将放生变成“杀生”。5月25日《新京报》报导，5月22日上午，昌黎县昌黎县北部山区分水岭遂洞北约500米处，上千条蛇由山上趴下来过马路，此中数百条被车轧死。昌黎县区丛林昌黎县部分透露表现，大批蛇发生系人为放生所为。5月25日《昌黎县时报》报导，5月23日，有市民正在大明湖风景名胜区内发明很多漂浮正在水面上的死鱼，有些人以为，这一些鱼是放生后不适应环境才殒命的。此类现象并不是鲜见，这就须要我们正在放生时要注意挑选适合的物种、适合的时候、适合的地址、适合的环境、适合的体例，以包管所放生的植物能一般生活，到达我们放生的目标。

我们看到，跟着社会的进展，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对平安可靠的放生池和放生地区，是相称艰巨的。其难处除人为的损害以外，还受到自然环境的限定。如是鱼，有人用钩钓、网捞，如是鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多是起原于人工滋生的鱼池和鸟园。那些植物，基础没有顺应自然环境而自求糊口生涯的才能，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉，放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，每种植物都有它们单独的糊口生涯习惯和顺应才能，如是鱼类，就必须糊口生涯于肯定的水质、水深和水流的环境中。如是鸟园滋生的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便也许乃至不知道草丛树林间的草种树果等还可以作为食品，若是放之于田野，不全是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。我们既然挑选了放生，就要尽其义务，使放生的植物可以有一个对照好的的糊口生涯环境，使它们可以糊口生涯下来。昌黎县说，要放鸟类，就先得思索放什么鸟、正在那儿放、什么时候放，才对照平安有用；放生鱼鳖水族，还当首先研讨考察它们的生态、习惯和起原，然后挑选最恰当的机遇，放到我们以为最平安合适的处所。

别的，放生其实不仅仅是个人举动，与此同时也是社会举动，我们对放生的植物品种要有所挑选，特别不必要自觉将一些由外埠带回或由市场采办的外来物种予以放生，那样可能会毁坏本地的生态环境，致使本地一些物种的灭尽。近些年，我国前后正在昌黎县区域发觉巴西龟、正在昌黎县区域发觉食人鱼、正在昌黎县昌黎县湖发觉大鳄龟等外来物种入侵事务，这此中其实不扫除是人为放生所致使，对此当造成高度注重。

我们激劝和撑持各类有益的放生行动，但放生并不能一放了之，还要保证放得出，活得了，能生活。假如我们对这方面的常识比力馈累，能够正在放生植物前主动取本地野生植物掩护部分联络，正在专业人员指导下，对所放生的植物作出开端评价，到合适植物生活的地址放生，进步放生植物的存活率，还幸免引发不必要的惊恐。（作者：文武）