一、戒杀的好事

1、现世的好事

佛经中说过：诸佛菩萨、人间神灵皆会对戒杀举动觉得中意、欢乐，并尽力赞美戒杀之人。

大概有些人会想：诸佛菩萨是不是会了知我的戒杀之愿呢?关于这一点，信任许多对释教知识有稍许相识的人，城市发蒙振落地作出解答。我们也是有无数的例证能够证实，佛陀是齐知的正量夫。

别的，戒杀之人还能够获得康健。自然，假如宿世的杀业重于当代的戒杀好事，或由于其他缘由，就仍有可能会抱病。但宣誓戒杀之人即便偶感小恙，却能够取代堕入天堂的宏大痛苦。

戒杀之人纵使到了暮年也是心明眼亮、五根灵敏。

戒杀还能够消弭寿障，驻颜益寿。有良多人在遭受寿障之际，会惊慌不安地延请僧众念诵良多仪轨。实际，念诵仪轨虽然有作用，但最见效的要领，无疑是戒杀。经过戒杀，就能够遣除所有的寿障。

戒杀之人不只能够获得佛菩萨的卵翼，就连人间的罗刹、妖怪等非人，还会掩护这人。护法和别的人间神灵，还会日夜环绕，严加保卫。

许多居士都在对峙供护法，并念诵格萨尔王等各类护法仪轨，但假如没有茹素戒杀，其作用是聊胜于无的;假如能戒杀茹素，则仪轨可念可没有念。纵然没有念，护法等鬼神还会实行珍爱、照看戒杀之人的义务。

以上这一些戒杀的现世好事，全是佛陀亲口所说的。

2、后代的好事

经籍中讲了良多戒杀的后代好事，归纳来讲便是：正在没有出离心、菩提心和尤其回向的情况下，戒杀之人下世能够投生为天人。

戒杀、放生另有一个主要好事，便是能够造诣戒杀之人的任何一个心愿。

比如说，如在戒杀放生时发愿：愿我能以此好事，而成绩阿罗汉的果位，未来就会成为阿罗汉;假如发愿：愿我能以此好事，而成绩缘觉的果位，未来就会成为缘觉;假如发愿：愿我能以此好事，而成绩佛的果位，未来便会成绩佛的果位。别的愿望还可以此类推。愿力自己便是不可捉摸的，在有了戒杀放生好事的共同以后，更会如鱼得水，成绩所愿。

因而，正在我们每一次放生完毕，念诵《普贤行愿品》作回向时，各人一定要爱惜这个难过的特别机遇，极力地夸大本身的心愿。要知道，这时候的回向之力取日常平凡是天壤之别的。

两、关于放生

1、放生的观点

佛陀对放生所下的界说是：正在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而贩卖鱼类、飞禽(包罗鸡鸭等家禽和别的植物正在内)时，以钱买下这一些众生盈余的寿命，并用自身的手将其放回原处。所谓原处，是指如是水生植物，就放回湖泊、河道或海洋傍边;如是丛林植物，就放归丛林等等。不光自身作，并且心生欢乐，并带动别人介入且随喜此事。当自身做完以后，又满心欢乐地想：我本日完成了一件很有益的事情，未来我还要持续坚持下去。

一言以蔽之，真正意义的放生包罗三个缺一不可的法式：前期加行、中期正行和后期结行。

前期加行：便是拿钱往采办性命的历程。此时的每个程序、每次呼吸，全是为了放生而作的预备工作;

中期正行：就是在采办以后，用本身的双手将所买众生放回原处的历程;

后期结行：包孕随喜，尽力劝戒别人放生，并起誓百尺竿头，更进一步等所有的举动。

毫无疑问，我们一直的放生完全符合佛陀的规定。

2、放生的好事

正在很多的《放生好事文》及之前的放生开示中，曾经讲了许多的放生好事。正在这，我们只填补性地讲一下，别的书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。

经中云：“万法之基础乃为性命。”关于包含人类在内的任何性命来讲，没有任何东西能够比性命更主要、更贵重。若是有些人赐赉他众性命，也就赐赉了对方所有的幸运。

比如说，正在我们买下一头牛适用于放生以后，假如这头牛今后可以活五年，那末就阐明，我们此次不但赐与了它更生的时机，正在直至它临死为止的五年傍边，它所享受到的，就它自己来讲的全部幸运，还全是我们赐与的。由于万法的根本就是性命，假如这头牛失去了性命，就不可能有幸运可言。只有正在性命可以持续的情况下，能力享受到所谓的幸运。

一样，正在一个人行将殒命之际，假如让他正在本身的性命取全球的全部财富之间举行挑选，他肯定会挑选本身的性命。由于假如保不住性命，全球的财富皆毫无价值可言。

是以，佛陀才谆谆地警告后人：“诸布施中，放生第一。”

犹如戒杀的好事一样，假如作了无畏布施(放生)，正在没有出离心、菩提心的情况下，死后当即能够投生为天人。若希望能享用循环人间的圆满，并有针对性地开展回向，便能够随己所愿，转世为天界的梵天、帝释天，人人间的转轮王，或非天界的阿修罗之王。固然，假如能具有出离心取菩提心，则结果更是不可估量。

经书中还讲过：好像金匠能够将金银加工造作成各式各样的首饰、容器取佛像等等一样，戒杀放生的好事能够帮忙本身实现各式各样的心愿。由于戒杀放生的好事是不可捉摸的，不管怎么回向发愿，皆一定能够成绩。

戒杀放生的人还能够油然而生地令心相续中生起慈心和悲心，由于生起慈心取悲心的主要因素，便是戒杀、放生和茹素。

佛陀还说道：大悲心是统统正法的种子!戒杀放生的人是循环众生的怙主、救星，是循环乌乌暗的一盏明灯!

佛陀又说道：“诸持戒中，戒杀第一。”

由于，小乘全部戒律的根蒂根基，便是没有损害众生。而对他众最严峻的损害，非杀生莫属。假如能守持这条戒，就断除对众生的严峻损害，所以是最殊胜的持戒。

公私分明，作为一位佛教徒，虽然在别的的高标准层面我们不克不及保证，但在杀生和跟杀生直接有关的吃荤层面，我们必需严格要求自身，万万不必要翻云覆雨，作出草菅他命的丧天害理之事。

要受持杀戒，只需要本身暗里发愿便可，不需要外在的仪轨、典礼。

若是我们能心系众生，将戒杀放生作为当务之急的头等大事，便是名副其实的佛门生。能尽力提倡这类精力，可以使佛法进一步踵事增华，使佛之慧灯更恒久地照亮人间!

释迦牟尼佛割肉饲鹰

释迦牟尼佛已往世行菩萨道时，碰见一只饥瘦秃鹰，正迫切的追捕一只温驯仁慈的鸽子，鸽子惊惶恐惧，看到菩萨，苍惶投入怀中流亡、秃鹰追捕不得不，周旋不去，显露出凶狠的模样对菩萨说：“您为了要救鸽子的性命，莫非就让我饥饿而死吗？”菩萨问鹰说：“您需求什么食品？”鹰答复：“我要吃肉。”菩萨一言不发，便割自身臂上的肉来赔偿。但是鹰请求取鸽子的肉重量相称。菩萨继承割自身身上的肌肉，然则越割反而越轻，直到身上的肉将近割尽，重量还不克不及相称于鸽子。

便问菩萨道：“现在你该懊悔了吧？”菩萨回答说：“我无一念懊悔之意。”为了要使秃鹰信任，又持续的说：“若是我的话，实在不假，当令我身上肌肉，发展回复。”

誓愿刚毕，身上肌肉果真当下规复了原状。因而秃鹰打动服气，马上复兴了天帝身，正在空中向菩萨至诚尊敬星期惊叹。本来这只秃鹰，是天帝转变来磨练菩萨难忍能忍，难行能行的伟大事迹。

释迦牟尼佛曩昔世行菩萨道时，碰见一只饥瘦秃鹰，正迫切的追捕一只温驯仁慈的鸽子，鸽子惊惶可怕，看到菩萨，苍惶投入怀中出亡、秃鹰追捕不得不，周旋不去，显露出凶险的模样对菩萨说：“您为了要救鸽子的性命，莫非就让我饥饿而死吗？”菩萨问鹰说：“您须要什么食品？”鹰回覆：“我要吃肉。”菩萨一言不发，便割自身臂上的肉来补偿。但是鹰请求取鸽子的肉重量相称。菩萨继承割自身身上的肌肉，然则越割反而越轻，直到身上的肉将近割尽，重量还不可以相称于鸽子。

便问菩萨道：“现在你该痛恨了吧？”菩萨回答说：“我无一念痛恨之意。”为了要使秃鹰信赖，又持续的说：“假如我的话，实在不假，当令我身上肌肉，发展回复。”

誓愿刚毕，身上肌肉果真当下规复了原状。因而秃鹰打动钦佩，马上答复了天帝身，正在空中向菩萨至诚敬重星期惊叹。本来这只秃鹰，是天帝变更来磨练菩萨难忍能忍，难行能行的伟大事迹。