有一次，佛陀住在摩掀陀国都城王舍城的迦兰陀竹园。

此日，一名名叫‘生闻’的婆罗门，来竹园叨教佛陀：‘可敬的瞿昙！我们婆罗门主张对死去的家人祭拜布施，由于有血缘关系，就能让他们享用到所祭拜的物品。可敬的瞿昙！近来，有一名很让我爱念的家人，忽然意外埠过世了，我为了让他过得好一些，所以遵照我们婆罗门的教诲，对他祭拜布施，但，究竟他能不能享用到我所祭拜的物品呢？’

‘婆罗门！如果能相应，就享用获得；没有相应的，自然就得没有到了。’

‘可敬的瞿昙！那，如何才相应？如何是没有相应呢？’

‘婆罗门！生前做了十罪行，死后往生到天堂、牲口界者，他们就在各自的新世界里生活，依着天堂、牲口界的食品活命，这类状况便是没有相应。没有相应的天堂取牲口界众生，是享用没有到祭拜布施的食品的。

婆罗门！生前做了十善行，死后往生到天界、人世者，他们还各安闲新的天下里生活，依着天界、人世的食品活命，这类情形还没有相应。没有相应的天界取人世众生，还享用没有到祭拜布施的食品。

婆罗门！只有生前做了十罪行，死后往生到饿鬼界成为饿鬼众生，这种才相应。饿鬼众生，能够依着饿鬼天下的食品生活，还能够享用九故十亲所祭拜的食品。’

‘可敬的瞿昙！假如那位很让我爱念的家人，不管是往生饿鬼界，那我所祭拜的食品，谁能享用？’

‘婆罗门！那就由你已往往生饿鬼界的其他三亲六眷享用了。’

‘可敬的瞿昙！假如我没有任何三亲六眷往生饿鬼界，那我所祭拜的食品，谁能享用？’

‘婆罗门！正在众生那末久远的存亡流转中，要说都没有任何九故十亲正在饿鬼界，那就是不太可能的。婆罗门！何况，主要的是，布施的人，不容易没有回报的。’

‘可敬的瞿昙！布施的人，会有什么回报？’

‘婆罗门！假如生前可以布施财帛、房舍、日用品为沙门、比丘等以乞食为生的出家人，或其他婆罗门取穷困人家，那末，纵然他生前由于做了十恶，乃至死后往生在牲口界，还能在牲口界中，享有比较好的生活际遇。假如生前做了十善行，死后往生于天界、人世，则能在天界、人世中，享有比较好的物质环境。’

‘太罕见了！可敬的瞿昙！太神奇了！可敬的瞿昙！布施的人，能有如许的福报！应该布施，应该自信心布施！’

听了佛陀那样的讲授，生闻婆罗门大为欢欣，对佛陀能给他清晰的解答，则深表赞叹，因此归依了佛陀、佛法、僧团，并恳求佛陀，让他末生为在家佛门生。

感受：由佛经可相识我们普通祭拜的食品若亲人将来享用，那就由你已往往生饿鬼界的其他亲戚朋友享用了。以此应可消除良多师兄正在楼上施食嫌饿鬼吃不到的困扰，祭拜的食品饿鬼都可享用，况且我们用佛咒施食。

‘当代菩萨的风度’，收录近百年释教史上落发、正在家两众推行菩萨道的殊胜事迹。正在家众有优婆塞杨仁山、李炳南、赵朴初、严宽祜等；优婆夷孙张清扬、张姚宏影等；落发众有太虚巨匠、慈航菩萨、台湾的妙果法师、圆融比丘尼等人。当代菩萨的风度，天差地别，各有特色，但末不离以‘大悲救苦’、‘利乐群生’为共遵之本。如：刻经印躲，令宝贝畅通流畅；保护寺产，令僧宝免难；悲心济世，令老幼安养；传授戒法，令尸罗暂住；布教讲说，令民众回信；办学教诲，令薪火相传。回复中国释教的元勋杨仁山居士杨仁山，名文会，字仁山，安徽池州石埭人。一八三七年出生于书香之家，一九一一年归天，享寿七十五岁。幼随父假寓北京，从前习儒学，并学天文地理，同治元年，因浏览《大乘起信论》，开启他刻经宏扬佛法的平生。可说是近代释教回复的启蒙者。美国哈佛大学宏姆斯．韦你契传授誉之为‘中国释教回复元勋’。杨居士开办金陵刻经处，前后刻印典范两千余卷，畅通流畅经籍百万余卷，佛像十余万帧，危害厥后北京、天津等各地刻经处的建立。别的，他还曾至印度辅佐斯里兰卡摩诃菩提会会长达磨波罗居士宏扬释教，开办祇洹精舍，建立支那内学院，门下人才济济，尤以太虚巨匠、欧阳渐最为突出，其他如仁山、智光、虞愚、吕澄等，亦甚优异。杨仁山如斯倾巢而出的推动释教，促成了近代中国释教的回复。缔结莲社倡议念经的李炳南居士李炳南，名傃，字炳南，号雪庐，山东济南人。生于一八九○年，亡于一九八六年，世寿九十七。从小聪明勤学，能奏笛，好剑术，诗经子史、歧黄之术，无不精巧。从前皈依于净土祖师印光巨匠座下，曾出任大成至圣先师奉祀官府秘书数十年，后于台中发起念经秘诀，对峙往生净土，一时习尚大盛，接引无数大专青年人学佛，造就弘法人才，建立‘台中释教莲社’，兴修‘慈光藏书楼’、‘菩提病院’，开办‘明伦月刊社’等弘法文化机构。跟随其念经者有立法委员董正之、考选部政务次长周邦道、《菩提树》刊行人朱斐等。雪庐白叟正在台弘法四十余年，立下释教很多社会事业，平常除任奉祀官府秘书长外，晚间还正在各道场讲经，并兼任东海大学、回复大学传授，小我私家生活如苦行僧，是外现儒相，内秘菩萨行的正在家父老。护持寺院急救释教的赵朴初会长一九○七年生，安徽太湖人，幼承家学，勤于文史哲学的研讨，是诗家，还是近代中国四大书法家之一。大学时期才进手下手接触梵学，后深进探索释教各宗哲理教义，前后出任中国释教协会会长、中国梵学院院长、中国人民政治协商会议全国委员会副主席及中国民主增进会中间副主席等职。曾主动努力重修寺院，创办梵学院，援救中国释教，辅佐重修僧团向导，并团结全国释教徒发扬释教优良传统，推动释教各项事业开展，增进国际释教徒间的友爱取文化交流。一九八两年荣获日本释教传道协会颁取传道劳绩奖，一九八五年日本庭野宁静财团授与宁静奖，日本释教大学授与名望博士学位。努力文教连续薪火的严宽祜居士正在释教界素有‘严老’之称的严宽祜，本名‘祜邦’，一九两四年出生于广东汕头的望族。一九四两年太平洋战争发作，目击流离颠顿的灾黎，感悟人间无常，而开启学佛的生活生计。严居士于中国香港设立佛经畅通流畅处，刊印百余种佛经，畅通流畅逾百万册，促使佛法广为风行；还曾主动急救即将被燃的佛经，连续释教薪火。后至美国兴修玉梵宇，建立德州释教会，开办菩提学院中文黉舍；更发心至大陆兴修慈敬、常宝及佛光期待小学；每一年帮助大陆十八个省市三十八间梵学院及捐助百余所寺院法衣、海青等法物。严宽祜虽然所受教诲未几，但自建进修，事业有成，他捐建多所黉舍，让万千学子能接受教诲，所到之处建立文教基金会，创办寺院、畅通流畅处，急救宝贝，开展海外释教文化事业，成绩斐然。他谦善、博学、热情，是一名护法为教的当代维摩。护法卫僧张扬圣教的孙张清扬密斯孙张清扬，别名张晶英，一九一三年生于湖南，家景富足，母亲为忠诚的释教徒，适夫孙立人将军。清扬居士终生投进释教事业，对护持佛法倾巢而出，曾任贵州督匀慈幼院院长、中国释教会常务理事，为佛光山八品好事主。一九四三年，清扬居士领先团结国大代表王均一等人，致函行政院院长陈诚师长教师，恳求开释被诬告进狱的大陆僧伽，令慈航法师等数十人幸免于难；亦曾辅佐李子宽居士买下台北善导寺，供大陆僧侣来台弘法之用；捐钱辅佐东初法师影印大躲经，为其时释教界一大盛事，深深危害近代台湾释教的回复。除此之外，又辅佐开办《人生杂志》，取此同时帮助张少齐居士所办的觉世书店，并捐钱兴修中华释教文化馆，对台湾初期正信佛法的推动，有莫大孝敬。暮年，孙密斯将台北居所捐出，指名作为佛光山弘法教诲基金之用，关于僧伽教诲深具远见。她平生护法卫僧，堪为当代正在家居士的榜样。辅佐建寺大心布施的张姚宏影密斯出生于富足家庭的张姚宏影，正在故乡温州完成学业。慈父往生后，接掌家务活。十八岁时，熏染肺疾，正在雁荡山观音寺保养，因此取佛结缘。她平生心仪文教事业，为回馈乡梓，正在温州市捐募‘宏影藏书楼’；为记念先夫，捐建‘宏德中学’。年五十，成为佛光山信徒，辅佐建立洛杉矶西来寺、关岛禅净中间，让华裔有崇奉的依赖。进而再协办西来大学、佛光大学、佛光卫星电视台等。最近几年辅佐开办南非梵学院，赐取黑人皈信落发的助缘。这一切均成为空门胜事。张姚宏影建立伯爵山庄，建立日月光电讯团体，以净财推动释教文化教诲事业，以此作为自度度人圆满菩萨道的秘诀。发起人生释教的首领太虚巨匠太虚，一八八九年出生正在浙江省海宁州的长安镇。幼丧母怙，长养于庵院，深受外祖母的宗教陶冶。十六岁由小九华寺士达监院为他剃度，法名唯心，但造就之恩皆渊源于其师祖奘年。太虚巨匠平生努力于释教鼎新活动，倡议人生释教，他有两句名言：‘志正在收拾整顿僧伽轨制，行正在瑜伽菩萨戒本。’虽然始末未能竟愿，可是他的危害却极其深远。巨匠平生讲学弘法，倾巢而出。曾出任中国梵学会会长、云南省释教会理事长、闽南梵学院院长等职，主持庐山暑期讲习会，首开自正在演讲佛法的习尚。曾主编《海潮音杂志》，张扬人生释教的理念，现阶段仍正在台湾刊行，还是中国释教历史上刊行最暂的刊物。正在中国近代释教史上，太虚巨匠不仅仅是一代释教首领，其著作《太虚全书》更是当代梵学思惟的巨头。太虚巨匠的思惟主张八宗对等互融，各有殊胜，此一看法打破古德判教的传统。当代肉身菩萨的慈航巨匠慈航，名继荣，字彦才，福建建宁县人，一八九五年生。十八岁礼自忠僧人为师，剃度落发，法名慈航。正在江西能仁寺受具足戒，曾学禅于圆瑛法师，听经于谛闲法师，学净于度厄老僧人，受教于太虚巨匠。一九三三年，正在仰光取丘宏传、陈宏宣居士等人建立‘中国梵学会’，将大乘佛法传至南传释教之地。别的，开办星洲菩提学院、槟城梵学会等，努力于梵学社会化，造就僧伽，对接引南洋区域的华侨皈依释教孝敬很多。一九四八年，应妙果僧人之请，来台主持‘台湾梵学院’。别的，汐止静建禅院方丈达心、玄光两人礼请他到弥勒内院驻锡、讲课，其时大陆来台学僧纷繁前来依止，弥勒内院遂成为台湾的梵学教学中间，其时亲近慈老的大陆来台学僧，比方了中、自主、净海、幻生、浩霖、唯慈、裕如、真华等人，均是秘诀龙象，辨别于各地弘化一方，为释教孝敬力量。一九五四年示寂，寂后坐缸，面貌如生，三年后开缸，肉身不坏，成为台湾第一尊肉身菩萨。开办台湾梵学院的妙果长老妙果，字腾悟，生于一八八四年，台湾桃园人。从小习儒念书，伶俐灵慧。十三岁，由于父兄接踵归天，感人生无常，而有落发之志。十八岁时，正在大溪斋明寺皈依，后随淩云寺觉力禅师学佛，一九一两年于鼓山涌泉寺受具足戒。后建立苗栗法云禅寺、中坜圆光禅寺，专供僧众建道，而蜚声东洋，获日本永平寺及总持寺赠金襕法衣，且受日皇迎进内廷扶养。取此同时，日本台湾总督选为南瀛释教会理事，随处宣讲佛法，各地梵宇聘为导师。一九三六年传授大戒于圆光寺；为急救僧青年人，开办台湾梵学院，延聘慈航法师主持。不宁唯是，诸多大陆军政主座初来台湾，还因其接引，而皈依者甚众。如谬征流、缓良等，皆为其门生，暮年仍旦夕课讲不辍，严持毗尼，一九六三年圆寂于中坜圆光寺，世寿八十。传授戒法捐助办学的圆融比丘尼圆融，生于一九○六年，圆寂于一九六九年。曾重修屏东东山寺，建立藏书楼，寺院庭园恢弘，开放供市民休闲游憩；发起念经共建，常常调集徒众门生，于屏东县内作村落布教。圆融并任屏东释教会理事长好多年，倡议戒律，迎请高僧盛德传授三坛大戒屡次。又法师深感教诲的主要，因此热情于释教教诲的推动，曾请道源、真华、会性法师诸人主理梵学院；还于一九六一年，钜款捐助中国释教会，开办中华梵学院。其大门生天乙、天机诸师继承他的遗志，惋惜天乙法师丁壮早亡，现正在的香光寺尼众教团，即其法脉。以上当代菩萨的风度虽只是九牛一毫，希望藉此篇千虑一得，令未发菩萨道心者，生起大悲，已发心者，坚韧行愿，于三大阿僧只劫暂远的菩萨道中，能作一切万物的救护，引诱一切万物进佛知见，同登如来佛地。