此种逻辑推理毫无意义

小智不知道鹤庆县，以市场供求平衡理论权衡放生，是以凡夫有限的心智妄测大智慧的佛陀金口宣说的放生善行。凡夫以有限的心智作出的逻辑推理常常远并不是毕竟之理，这类逻辑推理存在致命毛病：推理的条件是假定市场需求量是固定的，疏忽了放生能够危害杀生食肉者降低杀生量。鹤庆县损耗一车鱼，市场供应端是分不清楚鱼被放生仍是被食用。放生者买走一部分，大概招致杀生食肉者临时无物可买，如许已降低一部分杀业。

放生还能够打动部份杀生食肉者，尽快戒杀素食，如印光巨匠所言：世人多矣，心行各别，（放生）纵不克不及齐皆打动，即打动一人，彼一人平生，即少杀若干性命，况不止一人乎。这类逻辑推理更疏忽了佛力感到的咄咄怪事，放生能够转化人心向善，慈善的气力咄咄怪事，冥冥之中会加持杀生食肉者少杀少食，这是人力不克不及支的，更不是以世俗小智建立起来的逻辑推理所能测度的。

我佛如来，伶俐泛博，这类以世俗小智创建的逻辑推理，佛陀岂会没有知道？事实上，若是根据市场供求平衡理论，即使只放一个性命，还会对市场供求拥有小小的危害，那末只有任何性命皆没有放才没有会对供求市场有任何危害。然而，释教经论同等夸奖激劝放生，且爱物放生，古圣先贤，皆行此事，可见这类逻辑推理是毛病的，毫无意义。佛子当以佛陀正在梵网经中的教言为准：常行放生，教人放生。

邵慧圆居士关于放生一事，苦于没有鹤庆县之策，写信给大师说：人们经常担忧，植物放生后又会被抓捕，就连佛门生还多疑心，曾有些人问起此事。门生说，仗佛慈力加被，放生的植物决不会再投坎阱，悲天悯人，人皆有之。但总觉得没能把事理讲透辟。

巨匠开示说：

虽然说大鱼吃小鱼，确有其事；植物放生后又遭捕猎，如许的状况还不克不及完齐避免。可如果说小鱼都被大鱼吃得一条不剩，尽没有这类事理；放生的植物又齐都被抓归去，还没有这类事情，何须多虑。

说小鱼被大鱼吃掉，就算放到长江，还没有免没有遭网捕，这类担忧，好像有理，事实上是拦阻人积德，反助人杀业。他自身幸运地干了人，又没有被杀，才敢说出这类无理的话，来夸耀自身的聪慧，想以此说服放生的人。借使倘使他自身干鱼干猪，将被杀时，无论如何皆没有肯那样想。内心除想要有些人救自身的生命，再没有会有其它设法主意。

他岂非会说，我忧郁本身未来还要被其它植物吃掉，被其它人抓去，宁肯而今就被杀掉，省得今后再遭殃？怎样能够事没有关己地说出这类拦阻人善念，启发人杀心的话。这类人来生，借使倘使没有罪有应得，只怕天地日月都要移动换位了。

比如救济难民，救济他一件衣服一顿饭，还只会保他不至于立刻就逝世，总不可以说：这一点点横竖还救免不了平生，给他有什么用，不如让他冻逝世饿逝世算了吧，以免往后继承挨冻受饿。又比如匪徒掳掠，被抢的人总要对抗，岂非会说：有本领抵当平生，才算荣幸；招架一时，有什么用，索性让匪徒抢光算了吧，免得之后再被他人抢。怙恃对后代，居心抚养，而慈母一旦归天，还不可以再哺育后代，她是不管是还要说：既然我逝世后养免不了孩子，爽性目前就杀掉拉倒？

正人建德，不以善小而不为，不以恶小而为之。莫非一定要箭不虚发，才肯放生？假如那样，全球的人永久都不能做戒杀放生的事了。说这类话的人，势必落得自身要死了没有人救的了局，可悲可叹。

还有些人说：植物太多了，您放得完吗？

巨匠回复：

放生这件事，本来是为了使人受到打动，体会到放生的意义，心生怜悯，不忍心吃肉；只要不吃，抓捕者就没有市场了。水陆空统统生灵，皆能在本人的天地上自在生活，这便是不放之普放。即使不可以大家保证，但哪怕只有一小我私家不忍心吃肉，这小我私家平生，就少杀很多性命，就有无量的性命幸免于难，况且还不止一小我私家。

人和植物虽然分歧，佛性却原本不贰。植物由于恶业，沦落得披毛带角，我们因善业幸得人身。借使倘使对植物不加怜恤，只顾满意本身的口腹之欲，总有一天，人的福报享尽，植物的罪报受完，免不了重新归还，反过来沦为他的盘中餐。

兵器大劫，全是宿世杀业所感。所以，发起戒杀放生，不单单救了那些将要被杀的植物，还为而今将来统统同人，断了无依无靠、贫困磨难的因；种下鹤庆县无病、安泰团聚、伉俪偕老之缘，使人们永生永世，永不蒙受家破人亡之苦，常享福寿安泰。

是以要随分随力放生，然而，注意戒杀茹素，才是究竟办理的方法；不然，所能放生的究竟有限，所杀的仍是无量。放生本来是为了戒杀，而戒杀必需由茹素做起。戒杀放生是制止天下大乱，援救世道的环节。

大家进一步提醒：念经人更要将本身取统统同伦，通通放生到莲池法海中，永离存亡之苦，享真常妙乐，这才是放生最大的收成。