如前所述,放生举动的理论按照来源于释教教义体系,释教的教义关键便是源起论取护生观这两种种别,而更以护生观为其最焦点的道德规范精力之所在。释教中所特地夸大的性命观很大程度上是因为释教的因果律中所夸大的统统果报皆来自于“业力”而促进,只有络续的透过积德的进程才可以累计自我的福报以铺设良性的因果轮回。因而如许的“因果轮回”观点也就进一步说明白放生这种运动的要旨起点不但单只是性命教诲或建为心灵上的提拔,与此同时也是一种背后带着浓重的好事论的作用于个中。从这个意义上来讲,好事论该当成为我们表明放生举动的最基础的立足点。

长期以来传统宗教研讨的起点以为宗教是子虚的,而且伴随着现代科技的开展会使得宗教进一步世俗化进而终极致使其消逝。宗教是被看成一种神秘和形而上的精力意义存正在的,是建立正在小我私家的认同和思惟行动形式之上的,价值的给予和本身的猎取并非能够被明白的丈量和示知表达涌现,也没有一个明白的“受益”摆正在那儿可供磨练。StarkBainbridge以为这类宗教研讨的形式缺少科学性,成见太重,特别太受到无神论的危害,致使其研讨的起点并非要去领会宗教的实质取结果,而只是将研讨的重点放正在证实宗教是真是假、进而推论出信教的人是蒙昧取非理性上,并提出理性挑选论(StarkBainbridge,1985)。理性挑选论根本预设是:人们的宗教挑选跟干别的的挑选所接纳的体例是一样的,即“回报”和“价值”的衡量,也就是说信徒正在全部能够接纳的信息和明白水平的规模内,取事实存正在的挑选规模中,并正在他们的喜爱和意见意义的引诱下,信徒试图作理性挑选。而处置宗教流动究竟赐取人们什么样的“回报”呢?回报或价值的品种,包孕物质的、心理的,乃至包孕一些实际社会中不存正在的回报,正在跟神交流时,人们情愿为被以为更牢靠且灵验规模更大的神支付更高的价钱。神灵的“规模”是指他们的才能的多样性和危害的幅度,神灵的规模越大,且越简单相应,他们就越也许给予彼世的回报。反之,小规模的神灵给予的只是现世的回报。Stark以为下世的回报是全部宗教回报中最有价值、最吸引人的回报,人们情愿接受一个德城区的交流体,信徒们情愿正在一个长时期内按期付款,常常是直到死为止,是以信徒需求严厉的教义来撑持他们的支付,和顽强的叙述来确保他们下世会有福报,所以外国宗教教义越严厉的教派生长的速度就越快。

但中国的民间信奉好像和Stark的理论有异,关于绝大多数民间信奉者而言,放生流动的好事是最大且最敏捷的,其改变命运的力气最为明显,这里反而点出了中国民间信奉功利性的特点,信徒们倾向于“敏捷的”、“灵验性高”、“现世”的宗教回报,而没有全是须要好长时间支付才能够得到的彼世回报(罗伟虹,1994)。这类浓郁的功利主义特点反应正在对神诋及其祭奠流动的挑选上,只如果灵验或能够使信众有所感到的神诋或祭奠流动,就能够成为朝拜供奉的东西之一。所以正在中国人的平常信奉体系傍边而是教义越松、越夸大功利性的教派成长得最敏捷,而绝大多数的宗教信奉者还都能够就算是民间信奉内的一环。事实上这还回响反应了东西方人正在宗教信奉的理性挑选过程中“理性”的没有同涵义,西方人所说的理性类似于韦伯所说的“价值理性”,理性取否正在于人们的手腕取念头,而没有正在于他的目标;而中国人正在宗教信奉过程中开展理性挑选的“理性”则更多的偏重于“目标理性”,还自然轻易带有功利主义的颜色。根据理性挑选理论傍边对“理性”偏重涵义的没有同,我们能够将介入放生流动的信徒们依念头分红两大类,第一类是基于寻求下世的回报,因为释教教义护生看法的差遣而加入护生流动,其宗教本钱较高;第二类是出于寻求现世的回报,正在宗教团体或其他商业机构宣传放生能够得到当即敏捷的回报而加入放生,其宗教本钱较低。因为理性挑选念头的没有同,当他们的放生流动碰到环保题目时,其回响反应的形式还自然没有同。前者因为注意下世的回报,须要好长时间的支付,所以关于教义的规定会比较松散,加上其起点较靠近释教“护生观”的观点,因而当放生者了解放生流动会带来一系列的环保题目,这类放生者比较有也许开展深思,进而废弃放生或是改成较为科学公道的放生方法。而后者因为是出自于自利,较注意短时间的功利,或是小我积善的东西,因而当应对环保题目及大众的诘难时,这类放生者则会采用防卫取没有德城区的方法。

理性挑选论倾覆了传统的宗教研讨对人们进信或者是由事某种宗教运动效果的研讨,“群体本能”、“感染性群众心理”、“个人认识”或“个人无认识”等这一些研讨成果皆把人们的宗教运动归结为非理性。理性挑选论以为由事宗教运动还是一种理性挑选的成果,人们正在应对宗教挑选时,将试图尽可能积压他们的宗教资源,尽可能少地投进正在新资源上。宗教资源,是宗教信徒所拥有的“取特定宗教有关的妙技和履历,它们包罗宗教常识、对教会仪轨和教义的熟悉水平,和取宗教搭档的德城区网络”。艾纳孔对宗教资源的界定,涵盖了布丢多元资源论中的社会资源(搭档的德城区网络)、标记资源(教会仪轨和教义的熟悉程)和文化资源(宗教常识)。正在艾纳孔的宗教资源根底上,斯达克和芬克把宗教资源理解为对特定宗教文化的把握和留恋水平(斯达克和芬克,2004:150)。由这个角度来看,剖析中国人共有的传统宗教资源应当成为注释放生运动鼓起的一个主要途径。中国的宗教传统是宗法性宗教(吕大吉,1998:564),这类宗教表现了中国人的精力依托和生活依托主要正在宗族取家庭层面,人对自然的畏敬表现正在“敬天畏命”上。“宗法性”特性使宗教突出了进世性、世俗性和伦理性。另一方面,玄门和释教还使种瓜得瓜，种豆得豆思惟深进人心,为民间信奉运动取文化打上了神秘主义的烙印。宗法观念和家庭认识使大众对神灵的信奉具有高度的功利性,求安祈福是绝大多数人崇敬神灵的独一效果。虽然经过了近代化以来各类西方宗教思潮和革命思潮的打击和洗涤,以儒道释为根底的民间信奉文化仍然是本日绝大多数中国大众所拥有的宗教资源(黎念青、温春娟,2005)。这类宗教资源构成了中国当下各类宗教运动赖以存正在和生长的社会参数,其特性还决议了放生运动较轻易为一般大众所接受并广为传达,由于经过由事放生运动不光可以生存他们由小耳闻目染所累计的宗教资源,并且经过这一运动还正在不断提高和再生产他们原有的宗教资源。

正在理性挑选理论的根本之上,美国宗教社会学家斯达克、芬克等提出了宗教研讨的经济范式,其根基观念是把经济学的根基原则应用正在集体或社会层面的宗教现象上,形成了“宗教商品”、“宗教市场的供应/需求”等新的学术观念。他们以为“正在一些关键元素上,任何社会的宗教子系统跟世俗经济子系统完整近似:两者都包含有价值的产物的供求互动。宗教经济的组成包含现有的和潜正在的信徒(需求)市场,追求服务于这个市场的一些组织(供应者)和差别的组织所供应的宗教教义和实践(产物)。”(斯达克、芬克,2004:44)而按照艾纳孔(Innaccone)的注释,因为宗教商品所对应的是超自然的力气,相较于一样平常商品的挑选,宗教商品较难有明白的评价,还具有较高的风险(Innaccone,1992)。针对宗教商品的这一特征,作为宗教市场中供方的各种宗教集体所供应的宗教流动会通过严厉的划定取差别的流动取向,表现出其排他性取商品区隔,藉由这一些特征的突显使大众正在宗教市场中能有挑选按照。然而将题目回到宗教市场,只管宗教商品的特征取限定让大众有所比力,但宗教流动供应的是信奉、情绪取超自然等产物,其风险是大众本身难以评价的。正在这类配景下,处置宗教流动的信徒的社会网络正在战胜举动者关于挑选宗教流动的风险上的作用就显现出来了,还使得社会网络成为注释大众宗教行动的一项重要路进。

社会网络将日常生活中举动者之间的干系构成了网络中的贯穿连接,与此同时还是正在相似的社会环境后台下将彼此之间的互动网络勾通起来。而社会网络成为宗教运动中的环节主要有几点因素,第一即为艾纳孔所说的宗教商品特征,宗教商品所依附的是超自然的力气,而这类商品的存正在和功效的检证相称程度上要依附信赖干系,藉由熟悉的社会网络先容,以人脉干系的包管降服风险,进而让宗教运动顺遂的传布。其次,社会网络还隐含社会互换的斟酌,社会网络不仅仅是一种信赖的依存,更是一种合作的体系,正在这里网络当中所谓的情面斟酌等于对本身支出本钱的评价,人际中的本钱/效益虽然难以权衡,但却极具重要性。别的中国社会向来是个看重情面世故和人际协调的社会,情面网络满盈于日常生活的各个方面,成为一种“统摄性”的社会规范,所以当宗教运动使用社会网络的情面作为说服,便能造成相称的带动。而宗教运动中社会网络另外一项功效等于宗教资源的发生,因为对宗教运动的到场,取时俱增的情绪取文化投资构成了宗教资源(近似社会资源),还因而建立了结实的社会网络,当宗教资源愈大,人们就愈不太可能转变他的信奉和宗教运动习惯,关于宗教运动还会延续的到场(斯达克、芬克,2004)。正在诠释宗教信奉取宗教运动的到场上,社会网络的拉力是具有相称的诠释力度的,因为社会网络的信赖可以办理宗教风险的题目,还顾及情面干系的斟酌。而正在到场宗教团体以后,还因为到场宗教运动而发生另外一社会网络,而且与此同时实现着宗教资源的积累,当宗教运动取外界有所打击时,这一些社会网络取宗教资源便能集合起来支撑教团,这一历程不只是宗教个人情绪、个人亢奋的运作,宗教中的社会网络更是举动者理性挑选的后果,包含着社会资源的投入取社会网络的运营。

就放生行动这一宗教运动来讲,社会网络正在其中所起的作用还首要集合正在带动条理上。由于正在用社会网络表明大众的宗教介入时,必需注重大众对宗教的“偏好”,很大程度上大众对放生运动的介入是出于民间崇奉中的巫术和寻求灵验性的功利性情,“灵则传”成为放生运动利用社会网络来招募信众的根本办法;或者说处理信赖问题是社会网络正在放生运动的传达过程中最为至关首要的功用,而至于根据放生运动可否实现情绪取文化投资进而增长宗教资源则好像不能根据社会网络来实现,就这一点来讲和其他宗教团体及其运动显现出了相称不一样的一个首要层面。

放生行动不仅是对释教教义的顺从加倍是人类对性命敬服的一种本能性反应,从这个意义上来讲放生行动势必伴随着人类社会文明开展的始终,可是作为一种宗教运动的放生行动大概说是当下日趋商业化的放生行动会出现什么样的开展趋势呢?宗教经济范式以为宗教的需求面长时间来讲是相称稳固的,每个同享特定宗教喜爱、须要、意见意义和希望的潜信徒市场区位皆保持一些专门化的宗教集体来供应需求。正在这里一区位内若是宗教经济是无管束的自由竞争,那末会有更多的宗教集体进入自由市场,宗教集体会尽尽力开掘信徒以稳固本身的竞争力,致使社会上集体的宗教到场水平会进步,相反的,若欠缺竞争,占统治位置的宗教集体会没有服从来保持信徒的委身,结果是整体的到场水平下降。自变革以来中国一向执行的是信奉自由的宗教政策,提倡的是一种宗教市场自由化的环境,所以不仅传统的儒释道信奉得以规复,并且种种外来宗教和外乡民间信奉还赓续鼓起和强大。正在这里类宗教市场自由化的大布景之下,放生行动以及其背后的释教大概民间信奉集体必然会经过种种门路专业、高服从的传布放生行动,开展本身的信徒,以期正在宗教市场区位竞争中得到上风位置;是以能够必定的是作为一种宗教运动的放生行动不容易灭亡,并且会伴随着宗教市场的竞争一向延续下去。

如果说放生行动会随同宗教市场的竞争而连续的话,那末时下日趋生长的商业性放生行动是不是会因环保看法的批评而淘汰或灭亡呢?斯达克以为宗教组织的张力取排他性越大,其宗教组织的生长就会越疾速。这里的张力是指一个宗教群体和社会价值之间的辨别、星散和反抗的水平,正在张力曲线的最高端,存正在着严峻反抗,有时会发作严峻辩论;正在最低端,宗教组织跟社会环境之间存正在着高度的协调,以至于很难辨别这两者。而一个宗教组织的排他性越高,或是取社会的张力越大时,信徒委身的水平、支出的价值和回报还皆越高,反之,一个低张力的宗教组织排他性低,信徒的委身水平取回报皆很相称小。应当而言面临日趋高涨的环保主义海潮,放生行动取社会价值之间的张力会越来越大,高度的张力大概反而会进步信徒处置放生行动的回报感,促使他们不容易容易摒弃商业性放生行动。

当我往台北临济寺受在家菩萨戒的时间，认识了一名往受五戒的莲友。由于她被支配住在我的隔邻床，所以，我们有比较多接触的机遇。这位莲友大约是二十多岁的女生，长得很心爱，发言很豪放，厥后我才晓得她有一些特别的才能。她是说有时会有一些灵感，有时能够看到一些鬼神。我们皆晓得那其实不主要，由于学佛最主要的便是要消弭本人的懊恼，办理存亡的题目。由于我们皆住在高雄，所以受戒回家今后，就经常一同往听经、念经，有时间她灵机一动，还会到病院来找我，跟我一同往劝病人念经。

当她第一次往我们病院的时分，她就告诉我：“嘿，您们四零一病房表面住正在加床推车上那病人是什么病呀？我看她五形齐脱，本日晚上也许熬不过，您请她的医师当心一点吧。”由于我了解她有一些灵感，所以我就往看那位病人，还请她的医师和上级的主治大夫通知一下，然则正在医学看起来，那位病人病情虽然比较严重，然则，她长久以来就一直是那样，算起来是天天大部分类似，也许还不至于本日晚上立地就会有什么多大的危险。然则，那位病人真的当天晚上遽然就血压下降，心脏停掉了。那位病人的儿子是成功大学的博士，他曾听说过佛法，所以各人正在急迫抢救的时分，我还劝他念经，他家的人皆乐意接受，所以他们就决定要送病人回家往念经。

那天三鼓，有好几位美农雷音寺的法师皆责任往她家帮手助念，念经八个小时。这位病人本来病得又瘦、又痛苦的面庞，正在助念以后，变得全部脸颊圆圆胖胖的，又很红润，又笑哈哈的。厥后这位博士就回来病院告诉我这个念经的感到。厥后，我们病院的医师一说到这件事，就恶作剧说：“唉，请你的明友来帮我们查房一下，看看有无什么危险的病人，先把他送到加护病房，才不容易到时候有变革，送得那末告急，风风火火、慌手慌脚的。”

有一天，这位朋侪跟几位医师谈天，她就指着个中一名医师说：“您背后这里、这里，一共有三颗痣，您做人很好，很有阴德，假设可以念经，以后福报很大。”这位医师长了这么大，历来皆不晓得本身的背后究竟有无痣。各人就请他马上去查抄看看，后果一点儿还不错，位置皆和这位朋侪说的一样，似乎被人家看透了一样，这位医师吓了一跳，伸舌头一向笑。

有一天，这位莲友，她第一次碰到某一位医师，就告知他说：“您不必要那样，还没有立室，就和女朋侪瞎搅，干出让祖宗皆耻辱的事情。”这位医师往常很缄默，看病人很认真，待人还很好，我真不知道我这位朋侪，为何第一目睹到他，就给他那样的经验，我很忧虑她讲得太甚分了，会得罪人、伤害人。然则，这位医师被她一讲，就把头垂下来，很内疚地没有辩驳她。厥后，他暗里问我说：“您那位朋侪是住正在那里呢？”这位医师想去讨教她，由于他正为了这件事正在苦恼，豪情和愿望所惹出来的后患。使他的良知相称不安。

有一次，她陪我去看病人，一进到病房看了一下，就对那位病人说：“您已经打胎拿掉两个孩子对不对？您要深深反悔哦！并且要念经为您的孩子求佛超度，性命是很宝贵的，好不容易才能够投胎做人，所以不必要随便戕害性命，不则会冤冤相报无了时啊，不光不必要打胎杀死本身的孩子，还不可以随便杀死其他的植物！”这件打胎的事情，病人隐瞒着，并没有告诉我，可是，的确有这一回事，这位病人听了吓一跳，顿时就承认了，并且很有规矩地讨教她要怎么了反悔？怎么了念经？人的罪业全是由心造出来的，主要的便是要由我们的心来反悔，真正要改邪归正，不必要再犯一样的毛病，我们假如知过必改，至诚念一句谢天谢地，能够消八十亿劫存亡重罪。

有一天，她走过照顾护士站，就溘然走过去，向一名护士蜜斯说：“您看待病人不必要那末凶，您的本性太甚骄慢，您发言却伤到病人，这是很损德又很损福的。您要连忙改过来，不然之后报应很欠好。”她溘然间去处此中一名护士蜜斯说：“您不必要跟大夫太甚随便，人家是有妇之夫，您如许毁坏人家的家庭，是很损德的，之后很欠好，您要连忙懊悔念经。”她讲这一些话时，大师皆默默地供认，没有一个敢对她说一句申辩的话，并且被她疏导的人，暗里皆还想去找她。经常她所说的事，连我干同事的人皆不晓得。她乃至向一名医师说：“您小的时辰有过烫伤的劫难。”说真的，我们干同事这么久，皆没有晓得这件事，她讲的时辰，这个医师就把裤脚拉起来，果然正在小腿的中央，就有一个很大的疤痕。这位医师是一名华侨，她小时辰正在外国烫伤的，她也晓得。

另有一次，她第一眼看到我一名亲戚就报告她说：“不好意思哦，您是否是曾生过一个早产殒命的孩子？”事实公然如她所讲的那样，她说这一些话，结论全是劝大师念经。我听她劝人念经的话，经常都有很深的感受。真的，我们的举动和我们的心愿，都邑留下记实和陈迹的。有特别本领的人，他就可以读出来个中的因果和记实，就好像一名有经历的农民，他可以由境地的土质和我们下种的情况，和天气状况来猜测收获。所以人实正在不成能有什么神秘和隐私，由于佛菩萨的神通，什么都可以看得很分明，又听得很分明。有一句话说：“人世私语，天上响雷。”还便是我们正在人世，神秘讲一小声的话．正在天上有神通的人听起来，就好像打雷那末高声。我这位同伙她最紧密劝人不必要杀生，必需要戒杀、放生，并且要戒淫欲，尤其是戒邪淫。她报告我，她可以感到杀生过量的人和淫欲心比较重的人，身体就有黑气，看起来阴气很重，必需要懊悔改正，虔敬念经，才可以变化。她又报告我说，她看有些病人的身旁有幽灵缠绕着，然则，假设病人虔敬念经的话，就会放光。念经放光，那些幽灵就会主动分开，乃至有些鬼神会很欢欣，很恭敬地向念经的人施礼、致敬！并且黑暗为念经人掩护、庇佑。