如何如理如法的放生？

放生的精力便是“救生”，对众生性命的关爱。没有损害众生“万物伤亡总疼情，虽然虫蚁亦贪生”。杀业重果报会是寿短、多难多病、生贫苦下流处，重业者进天堂受报。那末，放生恰相反，会得到长命、安康、无有疾病、生富贵处、以致生天道。因为我们放生而生起慈悲心，自然这会改良我们自身的四周善人缘。《佛说十善戒经》云：“啖肉者多病，当行大悲心，推行没有杀戒”。

前文曾经说过放生精力是“就生”，是以，关于这一善举我们要本着这个精力推行，不克不及为了放生而放生，例如，我们非要放麻雀成果商人就随处往捕获麻雀，麻雀原本很自在没有性命之忧，成果由于我们要放生它们倒成了受害工具，这就没聪明。另有我们对放生物也要搞清楚它们是不是顺应这个生存环境，这一类植物皆放这里是不是适合。例如有些人爱好放生蛇，皆把蛇放到一个山上往了，成果这山就谁也不敢往了。另有些人放生物放到寺院，这就不如法，寺院是僧栖身非植物栖身。

至于说有关放生典礼，有专门的放生典礼，倡议最好请法师主持下。假如特殊情况能够先放生，究竟众生取得救度为最要，可简朴合十念：皈依佛、皈依法、皈依僧。

正在十种没有善业中，杀生和邪见的罪恶最大。如经云：“杀生之上无余罪，十没有善中邪见重。”《戒杀放生文》云：“人间至重者性命，世界最惨者杀伤。”华智仁波切凭据佛经而云：“若杀一有情，需偿五百生。”故不管杀重大众生或是眇小众生，本人必需还偿五百次性命，恭请杀业比较严重的人，想想您正在下世须要了偿几多个本人的名贵性命，如是您还愿意杀生吗？正在《正法念处经》中说：“设使戕害一有情，一中劫住于天堂。”如是则当思惟，一中劫有几多万年，这人什么时候方能摆脱？！莲池大家云：“制此弥天恶业，结成万世深仇。一旦无常，即堕天堂。镬汤炉炭，刀山剑树，受罪毕时，仍作畜类。冤冤对报，命命填还，还毕为人，多病短寿，或逝世蛇虎，或逝世兵器，或逝世官刑，或逝世毒药，皆杀生所感还。”我们杀任何一个众生，本人逝世后即酿成如许的众生，而会蒙受到一样的厄难。《楞严经》云：“以人食羊，人逝世为羊，羊逝世为人，如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际……，所以人缘，经百千劫，常正在存亡。”正在《宝积经》中有一公案：夙昔有一个大亨，他想吃羊肉，但又嫌儿子阻挡，就打妄言说他家的风水好，是由于田边大树上的树神保佑，因而，必需杀羊供神。其儿子坚信无疑，正在树旁建一座小庙，并杀羊扶养树神。没有久那大亨逝世了，因说妄言和杀生报应，堕入恶趣成羊。第两年儿子又要杀羊祭神时，恰恰选中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫着，逝世还没有肯被牵出去，正伏正在地上时，门外来一罗汉，阐明宿世人缘，并加持主人还能瞥见其父转生为羊的颠末。此时，儿子非常后悔，就摧毁神庙，今后断恶积德，永没有杀生，恒作放生，并礼敬三宝，笃信因果。又佛经中有一故事，曾目犍连和德生比丘至海边时，见一人齐身炽燃火焰，口出大哭泣声，四周有无数饿鬼执持燃火之弓箭，向他射刺。目犍连以神通察看人缘，这人前曾为一猎人，杀生极多，故其生时好多年受苦，逝世后即堕天堂，难以摆脱。其他经中有另外一故事，旧日舍卫国毗卢择迦王带领戎行，至释迦族聚落，戕害八万释迦族人，彼时，佛观其人缘，为往昔释迦族人当渔夫戕害众鱼类的果报，毗卢择迦王和其大臣为事先两大鱼的转世投生。所以，虽然我们的肉眼看没有见宿世和后代，但本人杀生的恶业恒时追随着，一旦人缘成熟时则会现前其果报，若得天眼神通，则定会留意取舍因果。《百业经》云：“有情之诸业，百劫没有坏灭，缘合应时际，其果定成熟。”诸契经和毗奈耶皆云：“诸业纵百劫没有亡”，智悲光的《好事躲论》云：“空中金翅鸟高翔，虽没有现见其身影，好像有情之诸业，缘会时临定展现。”如是所说的意义是：比如金翅鸟飞行高空时，我们虽没有能现见其身影，但此时，并不是无身影，只要我们一向追随，一旦鸟身着落时就可以明见其黑影；一样，我们杀生的恶业或放生的善业，现正在虽然没有能现见，但却末没有会失坏，什么时候人缘成熟时便会现前其果报。世界上的统统植物，事实上皆是好生嫌逝世，取人一样。如《好事躲释》云：“往昔释尊当国王时，其家属因田旱祈雨，而杀生供神，此时，国王生悲愍，设法遮止，而云：瞻洲天旱地干，余供无力，当由吾家属当中，宰杀千人，供神求雨。尔时，诸一切臣民，恐惊祷告，免杀供神。时王曰：汝取余众，本皆雷同，悉爱自命。”有些聪明的人，见到正待遭杀的牛等牲畜可骇抵拒而嫌逝世的情状，没有只没有加以同情恻隐，反而大发愤恨，非去宰杀没有成，这人逝世后定即堕天堂。统统小植物一样具性命，皆具苦乐的感觉，贪生嫌逝世，取人无有差异，没有能容易损害，不然，一样蒙受果报。比如，夙昔正在江苏扬州外城有位农夫叫四六，他喜爱整顿园圃莳植花木，有一天挖土时发觉一个蚁穴，内有无数蚂蚁，因他残暴好杀，由家里拿一盆滚水，直接灌入蚁穴，无数的蚂蚁齐被烫逝世了。那年八月的一天，他梦中溘然瞥见无数的蚂蚁爬遍他的齐身，醒来时，发觉他齐身肌肉有无数赤色雀斑，次往后，小点皆化为红泡，每一红泡里长出一只蚂蚁，狠咬其肉，病苦难忍，他恐惊哀叫，很多天以后便趋逝世亡。这仅是人间的一种果报，尚有三恶趣的无量而难忍之苦。故敬请诸君，当思惟杀生的没有成思议业感！本下世上的统统万物，皆爱执本人的性命，除天堂众生外，皆没有愿逝世亡。例如或人将待遭枪杀，如有一人，以钱帛赎出或别的善巧要领救出，这人于彼无疑真恰是一个救命恩人，被赎之人此时定会思潮如涌，潸然泪下，情深似海，恩山义海，铭心镂骨，万分感激。一样之理，若见遭杀有情而行放生时，还是有如此之德，哪嫌仅仅是买一条小鱼。凭据《俱舍论》所述，如有些人拜托或随喜他人杀生，则此业被称为积而未作之业，这人取亲自宰杀者有一致罪恶。如果正在梦中杀生或误踩足下虫蚁而致逝世等，因无有戕害之心故，被称为作而无积之业，无有大罪。曲珠仁波切著的《极乐愿释》云：“若为三宝杀生，其罪跨越余罪十万倍。”故以杀生所得之资财供僧、或建筑寺庙、佛像等，非但无有好事，且有极大不对。又据佛经及《俱舍论》中说，凡是交易刀、枪、渔网等用作杀生的东西，交易双方皆当堕于天堂，而且正在东西未毁灭之前，日日增上无量的罪业。另据教证，一家人中，如果有一人料理屠夫、猎人等杀生行业，则此家庭中人人均当堕天堂一次。若山谷中有一人杀生，则全部山谷没有得祥瑞。而且一刹那还没有能取此类人靠近和攀谈，他们到他人家里，还会带去诸多没有祥瑞事，他们的物品若带正在身上则会消减本人身上三宝加持品的气力，即便仅接触他的影子还会带来很多没有安取没有祥瑞。因而，该当保卫没有杀生戒，此有极大好事，纵没有能永断杀生者，还应发愿一年或一月、乃至一天断杀。没有杀有很大好处，夙昔正在圣迦多延所居的乡村中有一屠夫，他受持夜间没有杀的戒，次后，因正活着杀业所感而生于孤苦天堂，日间正在酷热铁室中受苦，但持戒之好事力却使他正在夜里，住于天宫，四天女盘绕享用安泰。明白以上杀生不对后，我们该当正在上师三宝前，发牢固誓愿，由今以后，纵逢命难亦没有戕害任何众生。（信息滥觞：净土导航）