崇奉，是人类精力生活的一种须要。不管原始社会的先民，仍是廿一世纪当今社会的人们；不管是东方仍是西方；不管是发达国家仍是贫困地区，人们为使精力有所依靠、心灵有所归依，大都会由不一样的角度、不一样的方位，不一样层面的需求，往挑选某种崇奉，由此最先苦心“运营”各自的精力王国。

平常，原始先民的崇奉，多数来源于对大自然力气的不行抗拒、对大自然的现象不行思议，因而对日月星辰等发生崇敬，用图腾的要领，经过祭奠情势，对自然诸神建立起崇奉。跟着时期的变迁、社会的生长，崇奉的内容和情势随之发生变化，而崇奉者的标准、态度、效果、起点还不尽相同。有的崇奉，是由审美观念来，有的是由宿世宿因来，有的是由贫困无告来，有的是由落拓无奈来，有的是由波折窘迫来，有的是由心寒无望来，有的是由后悔赎罪来，有的是为祈福禳灾来，有的是因精力空虚来，有的是由殒命恐惊来，有的是由心灵感应来，更有的是为追求摆脱来，是为探索宇宙人生的真理来……说来说去，差别的心理因素，致使了人们差别的崇奉需求。差别的崇奉需求，正在一方保护神祗、教主、先圣正统崇奉位置的与此同时，正在另一方面还衍生出了很多神阀鬼怪，以低劣本领造谣惑众，扰乱崇奉者的视听，使其偏离正道。为此，我们感应有须要由众多关于神抵、教主、先圣等等的崇奉教理中，简明扼要，拈出佛所说的“八正道”加以阐述，以正学佛崇奉者的视听，由而希望能辅佐作为一个学佛信佛者，比拟精确的树立其根基信心。

一、“八正道”，说什么

首先，让我们一起来看看佛所说的“八正道”，毕竟说了些什么。

所谓“八正道”，还叫“八正道分”、或“八圣道支”。“圣”即“正”。正者，相对“偏偏邪”来讲。正道，则意为“其道离偏偏邪，故曰正道”。八正道，包孕了八种道行。

一、正见。正见者，便是看到人们与生俱来的习染所引发出各种苦恼，相识到苦海茫茫，及发生苦恼的本源，深明苦集灭道四谛的真谛。并以无渗漏之慧眼为主体，看清人生，不被人世世苦扭转迷惘。

两、正思惟，即明了了四谛的原理，依正见所及往思索人生，使真正的心智络续增加。还即以无渗漏之“心所”，针对慧眼观测、发觉的人生百态，往建立起全方位思索问题的办法。

三、正语，即由慧眼导入正见，使真智获得增加而建口业，没有说统统没有合事理，没有好心的话语。

四、正业，即以真智去除本身身上存在的统统邪业，使身心常住清净。

五、正命，即以获得清净的身口意合而为一，服从正法而生活，阔别五种邪命活法，是为正命。正命、正业和正语，皆是以无渗漏之戒为基础的。

六、正精进，即勤苦用真智而增强涅槃之道的修持，为正精进。它是以无渗漏之勤为基础的。

七、正念，即以真智往影象怀念正道，而无偏偏邪之念，为正念。它是以无渗漏之念为基础的。

八、正定，即以真智进入无渗漏、清净的禅定状况，为正定。这是以无渗漏之定为基础的。

以上的正道八法，全是出离邪非的，且依此正行之道，必能达到清静圆满的涅槃地步。而若要依次序递次修持，渐渐达到这一涅槃地步，领先阔别“五邪命”取“八没有正见”。来由很简单，由于“正见”是“八正道”中的主体。

两、“五邪命”取“八没有正见”

那末作甚“五邪命”？作甚“八没有正见”呢？

“五邪命”主要说的是，凡是修行者的一举一动不如法，却视如敝屣，依此生活的，叫邪命。邪命有五种：

一、诈现异相。这种人主要以诈现独特之相，正在社会上诳骗世人，以求得功名利养。

两、自说功效。这种人主要以自我标榜，说自身好事若何若何，以求获得世人的功名利养。

三、占相休咎。这种人则以学占卜，为人论休咎，来求取世人的利养。

四、大声现威。这种人自我吹嘘，以高亢豁达之语，故现威势，来求得世人的利养。

五、说所得利，以动人心。这种人不知耻辱的将别处得来的长处，到此处张扬诉说；将此处获得的长处，又到别处加以声称，以此来求得世人的利养。

若按如斯五种方法生活的人，是为“邪命活”。

八没有正见，是指八种没有正确的看法。如：

一、我见，即迷执实有我体。

两、众生见，即迷执色、受、想、行、识五蕴，有和合之众生。

三、寿命见，即迷执实有寿命的是非。

四、士夫见，即迷执众生实有土豪劣绅取肉眼凡胎的差异，可利用各不同阶级的人士之便，而作用于统统谋生事件。

五、普遍，即迷执我身当代虽灭，但后代再生当相续不竭。

六、断见，即迷执我身当代已灭，不得不再生，便行断灭。

七、有见，迷执统统诸法为实有存在。

八、无见，即迷执诸法皆虚空不实。

因为这一些没有正之见，邪命之法的存在，因此为一些没有法之徒以机不可失。他们常常行使世人的没有健全心理和各种私见、弱点，将世人导入歪路，偏离正道。

三、邪、正之辩

偏偏，谓不正。偏偏之过份，则为邪。邪，相对正而言，是正的不和。一正一反，两相对峙，经常难舍难分，难分输赢，所谓“道高一尺，魔高一丈”。这魔的生发，究根究竟，不正在别处，却正正在我们自身的心中。为何这么说呢？让我们打开，《释迦牟尼成道记》来看看佛陀当初正在战胜本身心里各种苦恼妄图之魔，证得无上菩提圣果的与此同时，是若何驯服外境各种声色狗马淫威之魔的。故事以象征性的比方伎俩，叙说了释迦牟尼以真智，巧斗魔女、降伏魔军的颠末。

旧日释迦牟尼为求宇宙人生的憬悟之道，还俗修道，颠末六年苦行生活生计，方知此非人天大道。因而单独脱离丛林，来到尼连禅河之滨的一棵菩提树下，同心专心正念，跏趺而坐，并立誓：“若没有能了生脱逝世，达到豁然开朗正觉涅槃的伶俐此岸，誓没有起坐！”誓愿收回以后，释迦牟尼由冥思苦想到凝思息虑，渐进定境。当时龙天护佑，一片详和。合理佳境现前之际，没有意外境魔头，心有没有甘，挑唆魔女三个：一位欲染、一位能悦、一位爱乐，以鲜艳惑人，贪图毁坏释迦牟尼的修行。然而释迦牟尼信心果断，没有为所动。魔头见一计没有成又施一计，指挥若定集合多量魔军，持续威副迷惑，后果仍未吓退释迦牟尼的道心。就在邪术大兴，肆无忌惮的当口，天空一声巨响，如天打雷劈，既降服了魔头魔军，还开启了释迦牟尼正等正觉的天门，成绩了一位豁然开朗的憬悟者。以后，他以高度的伶俐，平居的言语，报告世人若何阔别邪魔之道，进于如来妙壮严海。那是统筹兼顾的八没有中道，即：“没有生、没有灭、没有休、没有常、没有一、没有异、没有来、没有往。”这是站在中正的态度往看待万事万物，使人没有生妄图、没有为邪命、没有起偏执的正道。反之则为八迷，即“生、灭、断、常、一、异、往、来。”

四、迷悟一步间

“八迷”还叫“八计”。“计”，计算还。计算则有所偏偏；偏偏，无疑是偏偏离中正，是以对中正之道要善加掌握，确切没有容易。前说“八没有中道”，那“八没有”，既为“众生之得源”，亦为“群生之失本”。因为悟“八没有”，所以有三乘（声闻、缘觉、菩萨）之众生；迷“八没有”，所以有六趣（即六道：天堂、饿鬼、牲口、阿修罗、人、天）之纷然。因为悟有崎岖，迷有深浅，是以才有六道的差异，三乘的没有同。为何这么说呢？因为诸佛说法，没有出真理和俗谛。真俗两谛包含了所有的佛法。佛所以说此两谛，一为使众生依俗谛而成轻易；两为使众生依真理而得般若。然而遗憾的是，众生对此两谛，每执八迷，没有得轻易、般若。

有一个如许的例子，听说一位年轻学子，平常德才兼备，很求上进。一阵子，受别人危害，遽然信一位好象道行颇深的“大家”，信得入迷。今后不再用功读书。学期将竣事时，大家都在温习迎考，唯他东奔西走跟随“大家”忙个不断。考期迫近，他十拿九稳。怙恃发急，催他温习功课，他却高声答复：“急什么，到时候师父会保佑我的。”一日踏进科场，拿起试卷，神色起头紧张起来。由于试卷认得他，他却认不得生疏的试题，因而冒死呼唤“××大家，快来帮帮我呀！××大家快来……”时候一分一秒地已往，不见大家踪迹，但听得测验竣事的铃声响起，一纸白卷收到了西席的手中，他悔恨地低下了头，欲哭无泪。

这是一则实在的故事。我们没有知道这位学子是不是根据此事吸取教训，翻然猛醒。但透过这一事务，却给我们很大的警示。常言道：“平时没有烧香，急则抱佛脚”是自取灭亡的。“自助者天助。”学佛信佛，没有是为能依附别人，依附木雕泥塑，反而是根据对佛理的修习，开启人们的心智，由迷转悟抵达聪明的此岸。再说，一样学佛信佛，为何有人走火入魔，有人精进没有已，此中便有可否放下身心，没有夜郎自大的没有同。所以说，迷取悟之间，仅一步之遥，关头看你若何发付，安闲自恃。

五、正念，乃正信的动力

说到“自由自恃”，要做到，来之没有易！由于自由自恃的条件，当深明佛法粗心，放下身心，无人我执，没法空执，方能在参证佛法中次序递次升起正信之念。史有记录，慧可立雪，断臂求法。是说禅门两祖，闻知达磨西来，传无上妙法，因此特来参谒以求妙法，未料达磨没有予理睬。慧可长跪没有起，经大雪日夜，仍然没有动，因此打动达磨，出而接引，慧可再断自臂，以明心志。自此入室参证，得如来心印。此为事迹之一。

又，慧能闻弘忍师一声“著槽厂往！”，便于槽厂劈柴挑水，踩碓舂米，一晃便是八月。然为求正法，毫无牢骚。末得菩提心印，首创中国禅宗。此为事迹之二。

另，尚有法显、玄奘西行求法，历尽磨难，鉴真僧人东渡六次方获乐成，而将佛法传入日本。如斯事例，触目皆是，不计其数。可见正念关于正信的推进，使之海誓山盟这点，勿用置疑。

现在，时期的开放，高新科技的蓬勃，思潮的澎湃，节拍的快速，使我们深感生活的重荷和精力的压力。一种无所托足的空虚感，有意无意地助长了某种鸡鸣狗盗的生发，对人心带来了不一样水平的骚扰，使不少人迷失了人生的标的目的。这就提示我们不能不看重佛说“八正道”中“正念”，意味着什么。

正念，“就是以真智往影象怀念正道，而无偏偏邪之念。”基于正念，回归到出发点上的“正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正念”，由浅入深，以至于进入“正定”的地步，这便是生当本日社会，面对现实人生，我们所要追修业佛信佛的抱负目的。假如没有“正念”，没有以“正见”，顺次所能抵达“正定”地步的展示，就没有太可能使人们树立起如诸佛、菩萨、高僧、盛德们的坚定信心。没有准确的信心，也就没有太可能避邪求正，准确理解佛说“八正道”及“八没有中道”的真正含义。所以说“正念”乃是增进“正信”的动力。惟有“正信”，才气发生宏大的精神力量，指点我们在学佛信佛、切身实践的过程中，如何故准确的办法，抵挡魔道邪说，如李洪志之流。进而得到正觉，开辟聪慧。

这，即是我们所以要发起“八正道”的现实意义。

《圆满放生》

2.2放生的季候和时候

2.2.1放生的季候因素

各类植物皆只能在相宜的环境中才气一般生计。这个中包含了环境非常重要的层面——天气。

不一样植物对天气的适应能力不一样：一是种种不一样的植物对统一季候适应能力不一样;二是统一种植物对不一样的季候适应能力不一样，或者说统一植物正在不一样季候糊口生涯能力不一样。我们正在放生中，只有很好地掌握好了植物取季候的这类干系才气包管放生的圆满成功。反之，如正在放生中未能正确地掌握季候因素，就会导致植物因不能适应而殒命。那样的惨痛教训许多，我们正在本书收录了一部分，放生同志参考有关章节。正在放生操纵中，须先相识被放生植物的糊口生涯习惯特色。本书正在第三章引见了一些普遍植物的习惯，供各人参考。正在极度的季候，如隆冬和炎暑，展开放生流动特别需要留意天气的因素。

2.2.1.1优先放生当地物种植物

正在当代商品经济环境下，活体植物作为商品正在地区上流畅很大。放生者不能不面临浩瀚而庞杂的植物品种，一样平常对个中的良多其实不熟悉，经常其实不理解这么多品种植物的习惯和它们对本地天气环境的适应能力。这类状况无疑为放生运动带来了很大的难度。

关于不熟悉的植物，特别是来源于远方的外埠植物，不得不轻率地将它们投放到当地不适当的环境，免得形成不幸。

相对而言，当地物种更能顺应当地的天气等前提。正在放生才能有限、放生经验不足的情况下，应优先选择放生当地物种。那样干能够进步放生成功率，降低操纵不妥导致损害的大概。

如若情况紧急，对某外埠植物不能不救，可先行救下暂养，经征询有关专家后，再做出恰当的措置。正在天气相对严格的夏日或夏日时更要更加注重。

2.2.1.2夏日或夏日放生题目

一般，夏日和初春、夏日被认为是不适合放生的季候。这次要是因为正在酷寒的夏日和初春天气严格、食品缺少，方才离开人类豢养的植物简单一时难以顺应;正在夏日，良多植物顺应力降低，正在放生过程中简单受到二次损害，当被放入到新的环境时，短时还难以顺应。正在夏日，因为一些植物顺应力降低，暂养时妥当照料的难度还较大。

正在筹划放生的情况下，假如存正在财力、物力、人力的限定，而放生行为摆设有挑选余地时，认为极力避开晦气的季候。这或许是一种较好的挑选。

以为夏日和夏日不适合放生的另一个理由是正在夏日大概夏日，许多植物会进入蛰伏大概夏眠，如乌龟、田鸡、蝙蝠、刺猬、极地松鼠等都有蛰伏习惯。放生处于蛰伏大概夏眠中的植物极不容易把握，轻易形成其殒命。如遇不可避免的情形，一定要具有大概先理解相干的常识后再作处理。总之，放生蛰伏大概夏眠中的植物要极度郑重的操纵。

不外，也是有专家主张，比方鱼类更适合正在夏季放生，其理由是冬季鱼类的鳞片收得很紧，不容易正在运输的过程中受到损伤。可见冬夏放生的题目比较复杂，正在事实放生中要连系详细的植物品种详细分析。

2.2.1.3一些生存能力受季候危害的植物

某些植物正在夏日或夏日，适应能力会很显著地降低。假如没有必要的前提或履历，或探求不到合适的放生环境，放生操纵欠妥，会导致殒命。

(1)养殖植物

①正在南边养殖的植物，正在冰冷时节被放到北方环境，会被冻死。

比方，近年来，市场出卖的团鱼很多是南边养殖，正在冰冷的冬季，尤其是中国北方，不可以正在野外生计。消息曾报导，某年冬季，正在烟台市莱山区看海宾馆旁一水库内漂浮着大批放生的逝世团鱼，被确认是豢养团鱼。

即使是正在当地豢养的团鱼，因为豢养者为了加速其发展，用的是两十多度的水温，正在冬季一下放到严寒的水中，必死无疑。

②良多人工养殖的鱼类，放生没有适当轻易正在高温气候下被冻死，大概因放生中水温温差太大而致使殒命。良多热情的放生人士皆有过那样的阅历。是以，若非当地鱼种，正在夏季或早春冰冷时节放生要特别注意。

正在夏日大概夏日，暂养水取自然水体的水温经常温差很大，正在放生中要逐步换水以削减温差，扶助它们顺应。不外关于正在固定水温中长期豢养长大的植物，正在短时间间内，如许的操纵还难以让它们顺应。

因为地理上的缘故原由，有些中央，如长江的上游金沙江，因为间隔唐古拉山较近，炎天水温才19度。正在如许的中央放生一定要很注重暂养水的温度取江水水温温差。要给被放生的鱼充足工夫来顺应。正在调治水温的过程中仔细观察鱼的状态，控制好调治水温的速度。

③养殖植物寻食能力差，正在新环境也没有本身存储食品的窝，夏季和早春时分田野食品缺少，被放生后短时难以顺应，会被饿死。这层面因为不论是事先能看到后果，很易被忽视，必然要注意。

(2)鸟类

①迁徙的鸟类，本适合在南边糊口生涯的，如果在夏季被放到北方将会被冻死。

②鸟类极易梗塞殒命，尤其是正在炎天天气炎热之时，正在前提缺少时，很轻易正在放生的暂养和运输过程中形成殒命。是以，若是缺少经验或前提，最好防止正在炎天放生鸟类，把财力物力人力先适用于放生别的的植物。

(3)鱼类

①炎天，正在有些水位较浅的水域，水被太阳晒得很热，鱼由容器里放入水体会担当很大的温差，许多品种的鱼会被烫死。

②良多人工养殖的鱼类，放生没有适当轻易正在高温气候下冻死，大概因放生中水温温差太大而致使殒命。前面已先容。

(4)蛰伏植物

普遍的蛰伏植物：

爬行植物：如蛇类、蜥蜴类、龟类等植物。

两栖动物：如蛙类等。

鱼类：如鲤鱼、丁鱥等。

软体动物：如蜗牛、贝类等。

虫豸类：相称一些的多年生虫豸类动物有蛰伏习惯。

小型哺乳动物：如鼠类、蝙蝠、獾类、貂类、刺猥等。

大型哺乳动物：如熊类，如黑熊、棕熊、马熊、北极白熊等。

夏季，气温冰冷、食品缺少。植物为了回避那样倒霉的生计环境而进化形成了蛰伏习惯。这是植物的一种生计计谋。千百年来它们已顺应了那样的生计体式格局。因为人类流动的缘故，正在蛰伏中的植物被叫醒起来，打乱了其生活纪律，对其一般存活是较严重地威逼。这时候将其放归严格的自然环境，它们是否能找到食品弥补能量?是否能很快地找到新的藏身场合从新进入蛰伏?这一些题目皆难以包管。

植物正在蛰伏中的状况差别较大，放生时要先相识有关常识，然后按照状况处理。

正在夏季，碰到不可避免须要放生蛰伏中植物的情况下，要充裕考虑蛰伏中植物身体异常软弱，种种操纵都要分外谨慎，尽量将其放生到合适持续蛰伏的环境中。

2.2.2合适放生时候

正在一天傍边，有相对更适宜的放生时候。

(1)放生在入夜前完成

比方鸟类，大皆鸟类比方斑鸠等皆会正在入夜之前投林栖息。放得太晚，它们正在乌夜里辨不清标的目的，会瞎飞误碰，很轻易受伤或被其他野兽吃掉。

有放生鸟类履历的人士发明，入夜后放生的鸟类，会呆在原地很长时候才了解飞走，顺应起来很慢。

(2)挑选植物最能适应环境的时候放生

比方炎天水体经常温度变革很大，浅水水域尤其是如斯。要注意挑选水体温度取容器水温温差较小的时候放生。一般放生容器皆安排正在相对阴凉处，放生的水域若是水深较浅，则要尽可能避开午时。

(待续)