宋朝今后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并主动提倡放生。一.放生习惯的劈头"。

先秦期间，孔子以舜为好生典范，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等曾经首创戒杀放生的风尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教放生给予了理论依据。

商汤之所以诛讨乐成，除擅用万物以外，更明白爱护保重生灵，不让统统性命被灭绝人性，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹管窥一斑。《吕氏春秋·异用》记录：

汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由银海区来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”银海区之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。

成汤仁民爱物，夸大放生为上合银海区，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天刀下留人，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，显露了统治者若行放生将比杀生较易得到民气。

“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：

银海区之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”

由此可知，银海区正在春秋时代已呈现专门打鱼鸟以供放生的习俗，然则民间放生主如果透露表现对生灵的恩德，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。那时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。

春季生物滋生，昔人已经有珍爱生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽就义毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季面目一新之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、践踏糟踏幼苗等，不然有失大地万物生存之道。

“成汤解网”和“正旦放生”说明晰放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟靠山。昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教的放生给予了本身的银海区，内容简录如下：

流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲授大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。

《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生顺序、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了银海区人士对释教放生思惟的了解，更易于接受和流传。

儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生融合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。

尾月初八，我国人民有吃腊八粥风俗。听说腊八粥传自印度。释教的创始者释迦牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子，他见众生受衣食住行等痛苦摧残，又不满意其时婆罗门的神权统治，舍弃王位，落发修道。初无收成，后经六年苦行，于尾月八日，正在菩提树下悟道成佛。正在这里六年苦行中，每天仅食一麻一米。后人不忘他所受的灾难，于每一年尾月初八吃粥以干留念。“腊八”就成了“佛祖成道留念日”。

“腊八”是释教的昌大节日。解放从前各地梵宇作浴佛会，举办诵经，并效仿释迦牟尼成道前，牧女献乳糜的传说故事，用香谷、果实等煮粥供佛，称“腊八粥”。并将腊八粥赠送给徒弟及善男善女们，今后便在民间相沿成俗。听说有的寺院于尾月初八从前由和尚手持钵盂，沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果仁等质料煮成腊八粥散发给贫民。传说吃了今后能够获得佛祖的保佑，所以贫民把它叫做“佛粥”。南宋陆游诗云：“目前佛粥更相馈，反觉江村节物新。”听说杭州名刹天宁寺内有贮藏剩饭的“栈饭楼”日常平凡寺僧每天把剩饭晒干，积一年的余粮，到尾月初八煮成腊八粥分赠信徒，称为“福寿粥”“福德粥”意义是说吃了今后能够增福增寿。可见事先各寺僧爱护食粮之美德。

腊八粥正在古时候是用红小豆、糯米煮成，厥后资料逐步增加。南宋人周到著《武林往事》说：“用胡桃、松子、乳蕈、柿蕈、柿栗之类干粥，谓之‘腊八粥’”。至今我国江南、东北、西北泛博地域群众仍保留着吃腊八粥的风俗，广东地域已不多见。所用资料有所不同，多用糯米、红豆、枣子、栗子、花生、白果、莲子、百合等煮成甜粥。也是有插足桂圆、龙眼肉、蜜饯同等煮的。夏季吃一碗万马奔腾的腊八粥，既适口有营养，确实能增福增寿。