古语有云：“正旦放生，示有恩还”。说到放生，最早能够追溯到年龄战国时代，再厥后，放生慢慢演变为释教的一种堆集好事的善举。时至今日，人道主义已成为当今社会的主旋律，为求糊口生涯宰杀其他生物无可非议，这是万物糊口生涯的至高轨则，但作为被称为万物灵长的人类，还已慢慢起头恭敬人间性命的宝贵，放生还起头酿成一种较为平居的由善举动。

放生，本意是好，但成果却没有经常尽人意。成双成对，曾有相干渔政部分放生极具杀伤力的巴西龟，险些对其他物种导致要挟；也有海南三亚某文化旅游区内以放生点作为捞金利器，对种种国家保护植物明码标价。这一些没有斟酌结果的蒙昧之举和借善心大发横财的没有义之举皆已让放生这项充满了人性和大爱的举措变了味。

不全是所有的植物皆合适重归自然，看似简朴的放生行动更需求周密松散的前后思虑。不然，您的善举，可能把它们送进另外一条死胡同，因而放生并不像看起来那末简朴。放生应当具有严厉的前提，不只请求放生者具有宽厚的仁慈心，可以选取适宜的放生地，对被放生的植物更是有严厉的请求，它们要充足安康，更主要的是田野生计的才能。

有的植物本就属于家养植物，却被当作积德的东西放回田野，任由放生者的一己之见让其回回自然，后果即是禽兽把它们送进了宅兆。也有一部分植物沦为赢利东西，而是“二次”损害。中国均匀每一年放生2亿只小植物，据外媒不完全统计，有跨越五成的植物属于“二次以上放生”，那样也就是说，有多数的植物在你送回自然后有不由自主般地回到了植物供应商的手里，放生被演化成了赤裸裸的情势。

统统的善举皆应建立在协调共处的基础上,我们为的是保持生态均衡、物种均衡，而不全是随机应变的“大赦世界”，不然本是造福生灵的善举就会被归纳得变了味儿！

性命

很多人正在平生当中，会不竭叩问这个性命大题，且正在差别的过程，会有差别的问寻方法。比方很多年轻人会挑选由哲学观念切入，试图探索性命的价值取意义，而正在存正在的困惑生起以后，还会孔殷找寻解惑的门路，或是浏览、听演讲、介入运动，取朋友深谈，或向师长请益等等；而向师长请益，机遇常常可遇不可求。

2008年金秋十月的周日午后，一个二十明年的年轻人，由父亲伴随来到了法鼓山，很罕见的机遇，他当着圣严师父眼前，谈起了本人对性命的思考，以及对释教某些看法的困惑。为了让本人的提问分明被师父闻声，他手里握着一支麦克风，这也让他更分明闻声本人的思考。他很慎重，每一次提问以后又再重整，尽量地表达本人正在历经的人生波纹。

释教是讲苦没有错，然则释教的修行，目标是为了离苦得乐，并不是教人出生来受苦。由佛法的看法来说，我们每个人来到这个世界上，皆具有两项义务，一个是还债，一个是还愿。还债，便是我们在已往世应尽的义务未尽，欠下的“债务”来不及了偿，是以这一生要继承地还，直到还清为止。还愿，是已往生我们发了愿，发愿要好处别人、协助别人，没法来得及实现，是以这一生继承行愿。

至于债是什么时辰欠下的？愿心是什么时辰入手下手的？这实在不主要，主要的是可以承当。可以承当而还债的人是放心的，可以承当而还愿的人是欢愉的。很可惜现正在我们看到很多的人，真正乐意尽责卖力、还愿还债的人未几，多数仍是持续正在许愿、求愿。由于各人以为还债，就像是把钱、把权，把珍贵的物品由自身手中拿出给人，很舍不得、很不甘愿，所以疼苦。实在便是由于这么想才疼苦，如果把还债、还愿当做是人生的义务，也就不容易疼苦了。

至于还债、还愿这两个使命是谁为的？是过死我们本人为的，还便是释教所讲的业力和愿力。业力和愿力，全是我们本人制作的，是要本人卖力的，还要本人来承当的。没有外，还债和还愿究竟没有一样，还债是普通人短了什么而要了偿什么；还愿则是菩萨发心，我没有短人，人没有短我，而我本人主动要协助众生，这便是菩萨的悲愿心。

因而，人活在这个世界上，只要情愿还债，就不痛苦；若能发愿行愿，则肯定康乐。这也说了然：在世，并不肯定痛苦。

您这是由“季世论”的看法来说。持“季世论”的人以为，这个地球和地球上的所有人类，有其起头，还是有其最终，而最终便是地球毁灭的一天，人类还将所有消逝。既然地球终有毁灭的一日，那末人存在的意义是什么？有什么价值？很抱愧！我这不是“季世论”专家，无法回答这个题目，我只能由佛法的态度，来阐明性命存在的素质。

释教是不讲末日、季世的，而讲轮回──轮回的轮回。释教讲的轮回，不仅是地球的轮回，由于地球的空间局限太小，并且寿命特别很是有限。释教讲的时空局限，是超越地球的时空局限来看地球，它是无量、无限、无止尽的，不论是仅仅几千年、几亿年，反而是全部宇宙的寿命都在轮回，今生彼长、彼长今生，因而我们看不到它的最终。

释教讲无始无终，虽然无始无终，却有其最先，还是有最终，然而由于始终持续轮回，所以找不到一个最初的最先，还找不到一个末了的最终。虽然我们看不到始终，却持续地正在这个无止尽的时空规模里流动，就是还债、还愿。还愿、还债，就是对本身卖力。

您把爱、愿望和释教讲的慈祥、聪慧搅在一起，分不清楚了。爱是一样平常的说法，释教不讲爱，而说慈祥。爱的起点是自私，有一个自我中心，是为了自我而爱。例如说对怙恃的爱，是因为他们是我的怙恃；爱钱，是因为钱能够让我安排；爱自身的身体，是因为身体我要来使用它。

慈善，则没有自我中心，却有聪明。比如对怙恃的爱，要为予适可而止的关切，对怙恃的安康、心境，可以为予最好的、正面的照料，却不盼望回报。男女之间的情绪也是一样，期望可以为对方最好的体贴照料，却不必然规定对方一致回馈，这是聪明，也是慈善。