很多人热衷放生，以致科学于放生，或以放生为祛病法，或为东宝区法，或为消灾法，或为解冤法，或为忏罪法，或为培福法，或为求生净土法。

没有可否认，放生是成绩多种善法的助行，更是造就慈悲心的一种很好的便当。面临弱势之生灵，行者缘慈而没有杀;面临呈现命难之有情，行者建悲而救护。以此便当，于统统有情成绩慈悲心之行者，则睡眠安隐，无有噩梦，为人、非人爱敬，诸天保护，没有遭横祸，面色光华，资利于定，临终没有昧，可以成绩尔等好事。

可是，行者假如没有便利成绩慈善、聪慧取别的相应善法，即便常常放生、大批放生，虽然放生自己也是有诸多好事，可是并不一定就可以因而祛病、东宝区、消灾、解冤、忏罪、培福，更遑论往生净土。

若是平常没有优秀的睡眠习惯、饮食习惯取优秀心态，行者想简朴根据放生自求祛病、东宝区，这没有太实际;如沉痾病人没有看大夫、没有接受一般医治，想简朴根据放生求得没有药而愈，这没有太实际;如得病亲朋没有相信因果、没有相信释教，家人代为放生时得病亲朋因而嗔恚，家人想简朴根据放生回向于病者以求其痊可，这没有太实际。一些信徒花了没有少钱往放生，成果病人病没好，搞得家人离间释教。反之，若是平常造就优秀的睡眠习惯、饮食习惯取优秀心态，行者纵然没有故意往放生，还能自求祛病、东宝区;如得病者实时看大夫、接受一般医治，纵然家人没有代为放生，病人痊可还合乎情理。

若是日常工作、生活中对人对事挑剔、尖酸、没有仁没有义、无所畏敬，行者想简朴经过放生求消灾免难、化解冤亲借主，这没有太实际。反之，若是日常工作、生活中对人对事没有挑剔、没有尖酸、有仁有义、有所畏敬，行者即便没有故意往放生，还会自然消灾免难、化解冤亲借主。

若是以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者今后仍一如继往地践踏糟踏生灵，却想简朴经过放生来忏除过往之恶行、消抵将来之恶业，这没有太实际。反之，若是以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者即便没有故意往放生，而今后改往修来、没有再践踏糟踏生灵，即为释教所说的“迷途知返”。

若是平常吝啬、亲近恶友、没有堪造就、贪心没有足、执持邪见，行者想简朴经由过程放生来造就未来之福报，这没有太实际。反之，若是平常热情助人、亲近善友、正命自活、满足寡欲、执持正见，行者纵然没有故意往放生，此刻取未来还能每天幸福快乐。

若是一样平常修学中没有培育净业三福、没有孳孳于造诣念经三昧，行者想简朴经过放生来求生净土，这没有太实际。反之，若是一样平常修学中培育净业三福、孳孳于造诣念经三昧，行者纵然没有故意往放生，还能决意往生净土。

一、放生甚难

放生一事，正在本日法弱魔强的浑沌时期发起甚难，所遭遇的非难指斥还最多。这是由于终法众生业障极重繁重，没有福报消解本人多劫以来所制之诸多恶业；更是由于终法众生昏庸愚蠢，没有聪慧分离真正的正邪黑白。

莲宗十三祖印光巨匠于《南浔极乐寺重建放生池疏》尝言：“戒杀放生之事，浅而易见；戒杀放生之理，深而难明。若没有明其理，纵能行其事，其心决没有能至诚恻怛；其福田长处，亦随其心量而致成微浅。倘逢没有知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即清除者有之。”

常常魔障一来，品评、漫骂、诘问诘责的声音一同，不但广泛常人对放生大加征伐，乃至放生同俦还自信心坚定，对放生一事有所思疑！

两、诬蔑质疑

近来常听人评述放生后的生物很多逝世正在荒野上；且面对环境变迁，气温、水温的变更，高度、纬度的改动，湖水、潭水的清浊各种题目，放后还未必会活；更有些人以为放生外来种类的异类会粉碎生态平衡；还有些人说放了虾被小鱼吃，放了小鱼被大鱼吃，还难逃一逝世，痛快不必要放了！

很希奇，而今的人关于自私营利之事，名利当前，丝毫未曾思索全面，不畏种瓜得瓜，种豆得豆，尽情行事，冒失感动，全心投入，一点夷由都没有。但对积德戒杀放生之事却老是七推八阻，千思百虑，用尽种种逻辑思索，思索尽科学、生态、环境、温度、纬度、高度等种种常识，真是各色各样，千奇百怪，似乎一切论点都可以推翻放生似的！终法众生，指鹿为马，喜恶畏善，认假为真，躲正就邪，莫兹为甚！

三、放生第一

终法本日，未有一件事像放生这般，引发那终多的疑心攻讦，引发那终多的责备叱骂。这是由于，放生好事无量无边，放生便是拯救，直接又轻易，大家可行，到处可干，最轻易清除业障。但乏劫以来的冤家债主、邪道魔众环伺摆布，不肯我们那终轻易地清除罪业，因此百般阻挠，滋长无明，使放生一事显得困难重重。所以，愈贵重难过的宝贝，正在终法期间发起起来阻碍愈多。由此可见，放生是若何殊胜。正如《大智度论》所云：“诸余罪中，杀业最重；诸好事中，放生第一。”

实际，应对外界的叱骂批判，只要我们心存慈祥正念，统统横逆诽谤等于在清除我们的业障，玉成我们的道业。且让我们平心静气地应对统统关于放生的诽谤轻贱吧！只要随时检讨自身放生时是不是殚精竭力、心安理得便可。所有的诽谤批判全是菩萨度我，全是消我的业障！

四、身临其境

“只将此心，推及物类”，是对全部放生诘责最简朴、最邃晓的回覆！将此心比他心，把本人身临其境当做本日被关入樊笼的鸟或当做本日被抓待烹的鱼虾，您会没有会手足无措？会没有会恐惊万分？希没有盼望别人救己一命、还您自在？

假如有些人要救您，中间却有些人说：救也是白救，搞不好等一下又被抓……您恨不恨他？

若是有些人要放您，中间却有些人说：从前放过的很多皆逝世正在郊野，现正在把您放了，也许还会逝世于荒原，劝人家不必要放……您恨不恨他？

若是有些人要挽救您，中间却有些人说：这一些生下来就必定要给人吃的，杀您、吃您是人之常情……您恨不恨他？

假如有些人要帮助您，中间却有些人说：这已经是受伤残废的，放了还难逃一死……您恨不恨他？

若是有些人要陷害您，中间却有些人说：这是外来种类，放了会危害生态平衡，还大概顺应不良，杀了算了吧……您恨不恨他？

大概有些人满不在乎地说：您只是幼弱婴孩，放了也没有求生存活的本领，杀来吃反而鲜嫩……您恨不恨他？

再有些人说：您将不能适应外面的天气、温度，乃至不能适应氛围、湖水的清浊，放了还是白放，还难逃一死，劝人家不必要放……您恨不恨他？

反过来说，这一些人既不是水族，又不是飞禽，凭什么以为它们正在一个极新的环境中没有充足救生求活的才能？“天地之盛德曰生，如来之大道曰慈”，我们应发慈祥挽救之心，挽救面前受苦受难、饱受痛苦煎熬的众生。天地万物皆有灵性，皆知感激不尽，更有保全生命之求生本能！再者，放生自有放生的种瓜得瓜，种豆得豆，诬蔑放生自有诬蔑放生的种瓜得瓜，种豆得豆。

五、放生即救自身的怙恃后代

放生的诸位菩萨，应没有预定时候、所在采买，没有固定时候、所在放生，免得有“心”人士乘机捕猎兜销。对放生所在，应挑选宽阔隐密并合适放生物命生活的自然环境。正在购置、搬运、皈依、放生的过程中，还应力图殷勤完善，将每一个众生看成本身乏劫以来的怙恃、后代一样平常庇护！

正在尽了最大尽力以后，绝大部分性命均能重获自在，回到大自然的度量。极少数性命或力竭或命运曲折，正在放生后不幸殒命，最少还名垂青史。死于自然度量，犹千万倍幸于被宰、被割、被煎、被炸于鼎镬而入人口腹当中！

聪明无上的佛陀正在《梵网经》中殷殷申饬我们：“若佛子以慈心故，行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我怙恃；而杀而食者，即杀我怙恃。”更明白地说，六道众生，皆我怙恃；放而生者，即救我怙恃。

乏劫以来，每一个众生都与我们互为怙恃、手足、后代、亲眷。面临本人的怙恃亲眷被擒、被闭、被宰被杀之际，还不竭心竭力、义不反顾地补救他们，真是蝇营狗苟啊！