放生的终极目标是解救行将被杀的植物使它们重获自在康乐糊口生涯。是以,放生要挑选恰当的时节,切忌反时节放生。假如不清楚植物的生活习惯,应实时查阅有关材料或向有关植物专家乞助,正在专家的指导下挑选合适某些植物放生的时节。

请看一篇消息:莒南县市莒南县区看海宾馆旁的一个水库内漂浮着大批的逝世团鱼,还便是我们常说的鳖。团鱼巨细大部分类似,不像是野生的,还没听说这一带有谁在这个水库里养殖团鱼。虽然还有些人认为是水库被污染了,否则不简单倏忽呈现大面积殒命的现象,但一名知情的市民泄漏,“团鱼预期是冻逝世的,如果野生团鱼就不简单被冻逝世,这一些团鱼是被人放生到水库内的。这一些养殖的鳖全是温开水的,两十来度以上才气长,而水库的水太凉了,一进去就完了。”再便是鳖它需求喘息,本来水库上皆结冻了,它基础喘不过气来。如果野生的它有窝,专门有喘息的窝。

这一些飘浮在水面上的团鱼只是个中的一部分,也有良多逝世团鱼皆曾经沉到水底了,因为这一些逝世团鱼会影莒南县库水质,水库中间的单元准备近期把逝世团鱼清理进来。

近年来,市场出卖的团鱼大都是南边养殖的,正在冰冷的冬季,尤其是中国北方,不成能田野生活,特别是团鱼有晒背的习惯,团鱼需要正在无人时爬到岸边或石头顶上晒背,防备身生霉菌,如果正在冰封的水域放生,寒冷和梗塞两大杀手,加重了团鱼的殒命。如斯放生,只是把团鱼由狼穴送到虎口,您说团鱼是戴德您呢照旧嗔恨您?倡议师兄们,最好能正在4-10月份放生团鱼,放生水域须有攀登地,不成放生四周有陡坡或陡岸的深水域。

印光法师

若何准确浏览佛经

入道多门，唯人志趣，了无必然之法。其必然者，曰诚，曰尊敬。此两事，虽尽将来际诸佛降生，皆不克不及易还。而吾人以博地凡夫，欲顿消业乏，速证无生，不致力于此，比如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？！

世欲念书，绝无畏敬。朝起则不加盥漱，登厕则不可清洗。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则取亵衣聚；对案而读，则取杂物乱堆。视圣贤之言语，同损坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。念经一法，以致简至易，至广至大之法。必需诚心志诚之极，方能感到道交，即生亲获实益。若怠惰怠惰，毫无畏敬，虽种近因，而亵慢之罪，有伊于胡底者还。

典范乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦看成真佛看，没有可作纸墨等看。对经象时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗言。能如是，则无业障而没有消，无福慧而没有足矣。

当今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供应口头，以博一通家之名罢了。至于恭顺志诚，依教修持者，诚为可贵其人。余常谓，欲得佛法实益，须向恭顺中求。有一分恭顺，则消一分罪业，增一分福慧；有非常恭顺，则消非常罪业，增非常福慧。若无恭顺而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！

礼诵持念，各种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说好事，纵正在凡夫地不克不及圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则取唱戏雷同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有好事，亦不过人天痴福罢了；而此痴福，必倚之以制恶业，其未来之苦，何有了期！

曰诚，曰尊重。此语举世咸知，此道举世咸昧。（某某）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每追求古德之修持懿范，由是而知诚取尊重，实为超群出众了生脱逝世之极妙秘决。故常取有缘者谆谆言之。

至于阅经，若欲作法师，为众张扬，领先阅经文，次看注疏。若非精力充沛，看法过人，罔没有徒劳心力，虚丧光阴？

若欲随分亲得实益，必需至诚诚恳，清净三业。或先危坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗读，或止默阅。或拜佛后危坐少顷，然后开经。必需端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懒惰，不敢起一念别离，由首至尾，一向阅往，不管若文若义，一概不加理睬。如是阅经，利根之人，便能悟两空理，证实相法。即根机钝劣，亦能够清除业障，增加福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如斯看耳，故名曰□但□。能如斯看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。

若一路别离，此一句是什么义，此一段是什么义，齐属凡是情妄图，卜度考虑，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障清除，福慧增崇乎？若知敬重，犹能少种善根，倘齐如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因此招恶果，即此一辈人还。

昔人专重听经，以心不可以起划分故。若有一人作声诵经，一人于旁摄心倾听，字字句句，务期明白。其心专注，不敢外缘统统声色。若略微放肆，便致间断中止，文义不可以领悟矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清晰；听者惟声是托，一经放肆，便成分裂。若能如斯听，比诵者能至诚恭顺之好事等。若诵者恭顺稍疏，则其好事，难取听者相比矣。

今人视佛经如故纸，经案上杂物取经乱堆。而手没有盥洗，口没有漱荡，身或摇晃，足或翘举，乃至放＊抠足，统统恣意妄为，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证实赞美，谓其活跃圆融，深合大乘没有固执之妙道。真建实践之佛子见之，惟有黯然泪下，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可奈何耳。

智者诵经，豁然莒南县，寂你进定，岂有辨别心之所能得哉。一古德写法华经，同心专心专注，遂得念极情亡，至入夜定，尚照旧写，侍者进来，言入夜定了，只么还写，随即伸手没有见掌矣。如斯阅经，取参禅看话头，持咒念经，统一心无二用。至于用力之暂，自有一旦融会贯通之益耳。明雪峤信禅师，莒南县府城人，一无所知。中年落发，苦参力究，忍人所没有可以忍，行人所没有可以行，其苦行实为人所难能，暂之大彻莒南县，随口所说，妙契禅机。犹没有识字，没有可以写，暂之则识字矣。又暂之则手笔纵横，竟然一大写家。此诸长处，皆从没有辨别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。

阅经时，断断弗成起别离，自然妄念窜伏，天真发明。若欲研讨义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研讨。当研讨时，虽不如阅时之庄重，亦弗成全无敬重，不外比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研讨但略带；不然整天穷年，但事研讨，纵令研得如拨云见月、单刀直入一样，亦只是口头活计，于身心生命、存亡分上，毫无干预干与。尾月三十日到来，决意一毫还用不着。

若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有乡矣。若没有如是阅经，没有但三种情见，未必没有生，或恐由宿业力，导致邪见，拨无因果，及淫杀匪妄各种懊恼，相继而兴，如火炽然。而犹认为大乘行人，统统无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而没有破为真持矣。甚矣，修行之可贵真法还！

所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，没有克没有及发明耳。当以念经为主，阅经为助。〖若法华，楞严，华严，涅盘，金刚，圆觉。或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无没有行。而阅之之法，断断没有行没有依吾说，而苟且处置。致令没有思议长处，由横行霸道并分离妄情而失之。岂没有哀哉！〗

夫如来灭度，所存者唯经取像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出存亡。若以土木金彩视之，则亦土木金彩罢了。又土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。

读诵佛经祖语，直看成现前佛祖为我亲宣，没有敢稍萌怠忽。能是如者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。不则是游戏秘诀，其好处没有过量知多见，说得了了，一丝没有得实在受用，乃齐东野语之能事还。前人于三宝分中，皆存实敬，没有徒平常然口谈已还。今人口尚没有肯谈一屈字，况实施乎？

佛经安装须知

1、典范应放在其他书本的上面，经籍有它的条理，由上而下依次为：原文典范，典范解释，普通梵学名相知识、课诵等梵学书本，圣者言论集，教育性书本，普通性书本。

2、经籍应尊重放于清净高处，没有可随意扔放床上、座椅上等没有净处。

3、如手捧或装于口袋携带时，没有得没有低于腰腹部，弗成挟腋下。男居士更弗成将佛书卷起放入裤袋中，女居士弗成将佛书塞入女用皮包中，女用皮包杂物太多，此皆没有如法；小本佛经只宜放入上衣口袋，没有然犯失敬意，虽纤细末节，还弗成没有知，知即纠正，没有该再犯。

4、不得不口吹经上尘土，应以专用净布拭去。

5、没有可在典范所在的处所，有各种腌臜行动。

6、凡是经籍等宝贝阅毕，可展转畅通，赠予其他莲友，弗成肆意烧毁或抛弃。