大乘般若思想

般若被解释为智慧，但它不同于普通的世俗智慧。是通过观察“空性本源”的真相而获得的真正智慧。可以彻底断绝我们的无知和各种烦恼，证得圆满的佛果。所以在功利上，称之为“般若波罗蜜多”，音译为“智度”或“智至彼岸”，即以此智，可将我们从苦海生死中输送至涅槃彼岸。

思想概要缘起无性

般若的中心思想可以概括为“幻性空性”，这个思想来源于原始佛教的本源观念。

我法二空

原始佛教只涉及个体生命，没有独立的实体，称为“无我之人”。而大乘学者则进一步指出，我们所经历的一切都没有独立的实体，称为“法无我”。他们把“人无我”、“法无所寻”统称为“无我”或“自然之空”，即无论是个体生命，还是外部世界，也是一个没有恒常、一和支配的实体。

比如我们听到笛声，就离不开它。没有播放器，没有声音；没有知音的人，感受不到笛声的忧伤。所以，箫声的出现，既不是某一个因素单独决定的；有些因素并不包含箫声的所有成分；三者必须合力，因缘会合，才会出现笛声。既然不是真实的，自然不能用去、生、死这些概念来描述。既然它没有固定的相，就叫“无我”；就其生灭的独立运动而言，称之为“无生”。

另一方面，众生和宇宙虽无自性，但共因的表象和功利性仍在，称为“虚幻性空”。如果我们连幻觉都否认，那就成了虚假的虚无主义。

真俗二谛

佛陀在《般若经》中指出，真理可以分为真意和俗意两个层次。真意，又称胜之真或义之第一真，是一种出世的真，只有获得了“般若”的圣贤才能彻底领悟；俗谛，又称世俗谛或世俗谛，是变化的，但有一定的因果关系和存在规律。所以我们把他们当真实，产生各种贪念和执着，所以他们继续生老病死。

但佛陀并没有完全否定世俗真理的价值，而是巧妙地将两种真理融为一体。他用我们执着的世俗真理因材施教，提出了因缘、四谛、六度等学说。以至于我们逐渐认识到我们所执着的只是一些假名，然后修行六种波罗蜜，最终悟出真意，获得解脱。

般若作用六度之首

所以大乘佛教的理论和实践都是朝着这个方向发展的。布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五种波罗蜜，就是为般若做准备。如果离开了般若波罗蜜多，你所有的修行都是不完整的，只能得到人与天的加持！

所有学大乘的人，也需要般若，才能走出生死轮回，得到圆满的佛果。可见般若波罗蜜多真的是一切痛苦的良药，所以被尊为“诸佛之母”。