佛说白话四十二章经

后汉竺兰范鸠摩罗什译

白话文《中国学术讲义

白话文《沙门入华经

经序

佛祖释迦牟尼在悟道之初，曾作过这样的观察： "唯有摆脱欲望的束缚，安住于法界的本寂之中，才是最殊胜的。安住于此本寂大禅定中，便能降伏种种天魔外道，成佛圆满。" 随后，世尊来到鹿野苑，为五比丘宣讲四圣谛。他改变了包括憍陈如在内的五比丘，使他们证得阿罗汉果。

从那以后，尊者的比丘弟子越来越多，他们经常向佛陀请教各种问题，如什么该做，什么不该做等等。当他们听到尊者及其弟子的教诲时，他们也会询问答案。听到世尊的教诲和请求，他们都心开意解，于是双手合十，恭敬地表示同意，并都能遵从世尊的教诲。

第一章：修道果位的实现

佛陀说："一个人能够离开父母出家，从而觉悟自心，回归本性，了解无为法，脱离造作，这样的人称为沙弥。通过时常修持二百五十条比丘戒，身心会逐渐清净，并通过观修苦、集、灭、道四圣谛，最终能够证得阿罗汉果。

所谓阿罗汉，以其功德，能飞天遁地，变化自如，寿命长达多劫，一举一动，感动天地鬼神。其次是阿那含，所谓阿那含，当他的寿命结束时，他的魂魄（神识）会升到五净天（无患天、无热天、善见天、善现天、色究竟天），也就是三界的第十九重天和第九重天，并在那里证得阿罗汉果。然后是须陀洹果，即所谓的须陀洹，他今生圆寂后，将升入天界；天界的生命结束后，他将再次回到人间，在人间证得阿罗汉果。再一次，他将成为所谓的首陀罗，在人间和天界经过七生七死之后，证得阿罗汉果。证得阿罗汉果后，他就断绝了一切贪欲；就像人的四肢被砍断后无法恢复一样，阿罗汉也永远无法再产生贪欲。"

第二章：断绝欲望与欲望

佛陀说："作为修行的沙门，应该断除贪欲，去除爱的习气。这样，人就会逐渐认识到自己的心源，自然而然地参透深奥的佛理，最终领悟无为而无不为的妙法。如此，内心无所得，外境无所求。因此，他的心甚至不会执着于悟道和修行，也就不会有任何业力积累。他已无妄想、无造作，不会再执着于修行和证悟。当他超越了各种位格差别，证悟了最崇高的自性，那才叫真正的悟道。"

第三章 断爱除贪

佛陀说："当一个人剃除须发，成为沙门，接受佛陀的教诲后，他应该舍弃世间的一切财产和金钱，通过布施和赚钱来满足生活的基本需要。这意味着每天中午吃一顿饭，晚上在一棵大树下休息，除此之外别无其他。使人愚昧和迷惑的是爱和贪婪！"

第四章 善恶分明 善恶分明

佛陀说："众生的善行有十种表现形式，恶行也有十种表现形式。哪十种呢？所谓身三、口四、意三。所谓身三，就是杀生、偷盗、纵欲；所谓口四，就是是非不分、脏话、谎话、花言巧语；所谓心三，就是嫉妒、嗔恨、愚痴。这十种表现不符合圣贤的解脱之道，所以被称为十恶。如果不做这十种恶行，就称为十善行。"

第五章：举重若轻

佛陀是这样说的："如果有的人犯了很多过错，却不知道忏悔，不知道赶紧悬崖勒马。当罪孽的报应降临在他身上时，就像溪水回归大海，最终变得深不可测、浩瀚无边。如果一个人有很多过错，但他能够认识到自己的过错，知道自己过去的过错，并开始改恶从善，他的罪过就会逐渐消除。就像一个人生病了，出了一身大汗，他的病也会逐渐痊愈。"

第6章 忍恶不怒

佛陀是这样说的："当那些恶人听说你时常行善，故意来捣乱。你应该控制自己的身体，平静自己的心灵，没有必要怨恨和责骂他们。那些来作恶的人，会把恶带回自己身上。"

第 7 章 恶有恶报

佛陀说："曾经有一个人，听说我坚守觉悟之道，奉行大慈大悲，就专门来辱骂佛陀。当时，佛陀只是沉默不语，没有回应。

等他骂完之后，佛陀问他："如果你去送礼物给别人，而别人不接受，那礼物难道不应该属于你吗？

他回答说："它属于我"。

佛陀说："今天你来骂我，我不接受；你自己会把这骂声带回去，连同它所造成的灾难一起归你所有。就像回声回应声音一样，影子也伴随着身体，最终无法摆脱。因此，不要作恶！"

第8章：灰尘和唾沫玷污了自己

佛陀说："如果恶人来迫害已经入道的圣人，就像抬头向天空吐唾沫，唾沫到不了天空，最终还是会落在自己身上。也好比顶着风向别人扔灰尘，灰尘扔不到别人身上，最终还是会落在自己身上。有德行的人终究不会被诋毁，但迫害他人的业障必将毁灭自己。"

第9章 回归大道

佛陀是这样说的："一个人博学多才，喜欢修炼，这样的人悟道会变得非常困难；一个人坚守志向，遵循教诲，这样的人道路非常宽广。"

第10章 乐施得福

佛陀说："看到别人行布施和赞美，以欢喜心鼓励他们，就会得到非常广大的福报。一位圣人问道："这种福报有尽头吗？

佛陀回答说："这就像一支燃烧的火炬，成百上千的人拿着自己的火炬分享火种，每个人都回去燃烧、烹饪、照亮黑暗，但火炬却始终如一。你所祈求的祝福也是如此，它们不会枯竭。"

第11章 施米转胜

佛陀说："用米供养一百个恶人，不如供养一个善人；供养一千个善人，不如供养一个遵守五戒的人；供养一万个遵守五戒的人，不如供养一个初果须陀洹；供养一百万个初果须陀洹，不如供养一个二果须陀洹； 供养一亿位三果阿罗汉，胜过供养一位四果阿罗汉；供养十亿位四果阿罗汉，胜过供养一位白居菩萨； 供养百亿白居菩萨，不如供养一尊三果菩萨；供养千亿三果菩萨，不如供养自己的法身，也就是当下无念、无住、无修、无证的法身。 "

第十二章 举难与劝修

佛陀说："人有二十种难行之事： 出身贫寒，难行布施；出身富贵，难修解脱；面对死亡，难舍生命； 很难有机会看到佛经；很难生在佛陀的时代，或有佛法的时代；很难；很难有足够的力量抵御美色和欲望的诱惑； 很难做到不觊觎自己喜欢的美好事物；很难做到受人侮辱后不心生怨恨；很难做到位高权重时不居高临下；很难做到待人接物时不用真心； 很难做到广学多闻、深入研究佛法；很难做到熄灭自我中心；很难做到消除自以为是佛教徒的自我认识。很难；消除自以为是很难；不轻视初学者很难；以平等之心对待一切很难；不谈论他人的好坏是非很难；有机会与人交流很难；有机会与人沟通很难；有机会与人交流很难；有机会与人交流很难；有机会与人交流很难；有机会与人交流很难；有机会与人交流很难；有机会与人交流很难；有机会与人交流很难；有机会与人交流很难；有机会与人交流很难；有机会与人交流很难。第十三章 问宿命

有位圣人曾问佛陀："通过什么样的业力才能获得宿命，了解究竟之道？"

佛陀回答说："只要以清净之心坚守解脱之愿，自然就能通达究竟之道。这就像擦拭一面旧镜子，去掉污垢，光芒就会显现出来；如果能够斩断欲望的污垢，摆脱贪欲，就能达到宿命之道。"

第14章 请问善与大

有位圣人曾问佛陀："什么叫做善，什么叫做大善？"

佛陀回答说："修行菩提道，坚守本心的人，叫做善；志向与菩提道完全融合的人，叫做大善。"

第十五章 邀请强大的心灵

一位圣人曾问佛陀："什么叫有力量，什么叫最聪明？"

佛陀回答说："能够忍辱，这就叫有力量。因为不厌恶，所以平和而有力量。忍辱的人不做坏事，因此一定会受到众人的尊敬。如果心中的污秽全部熄灭，纯净无垢，则称为光明。如此一来，从天地未形成到今天，十方世界没有什么是看不见的，没有什么是不知道的，也没有什么是听不到的。得真一切智，此之谓明！"

第16章 把爱交给道

佛陀说："人们心中藏着爱和贪，所以他们看不到道啊！这就好比用手将清静的水面搅浑，让所有人都来围观，而没有人能看清自己的倒影。因为爱与欲的交织，人们的心变得浑浊、迷惑，所以看不到觉悟（见道）。作为沙门，你们都应该放弃爱与欲。当爱与欲的污垢被清除后，你们自然就能见道了。"

第十七章 明来暗谢

佛陀是这样说的："所谓见道啊，就像拿着火把到黑屋子中间，黑暗消失了，只剩下光明。对于学佛修道的人来说，当他们见到了真如本性之后，无明就会消失，只剩下智慧之光。"

第 18 章：思想和其他事物的本空

佛陀说："我的这一教诲啊，是无念之念，无行之行，无言之言，无修之修。明者在前，惑者在远。万言不可述，万物不可缚；真假只在毫厘之间，成败只在一瞬之间。"

第19章：假与真与观

佛陀说："观天地宇宙，知其不生不灭；观世间万物，知其亦不生不灭；观自身当下灵明觉性，知其是真如无上菩提。能够这样认识和觉悟，就能迅速得道。"

第 20 章 推我本空

佛陀说："应当观察自己的身体，它由地、水、火、风四大体组成，四大体各有名称，没有一个叫我。既然任何地方都没有我，就说明我和身体都是虚幻不实的！"

第 21 章 声名失本

佛陀说："人们为了满足自己的欲望而追求名利，但往往当他们获得名利时，他们也即将离开人世。只知道贪图世俗的名利地位，而不知道学习和实践佛法的重要性的人，最终会徒劳无功。就像烧香一样，虽然人们闻到了香味，但已经是香灰了。因果报应，就像烧香的火，总在人的身后"。