问题：学佛也须要常识跟学识吗？

圣严法师：

那问题相称暧昧，容易混合。

起首，咱们确定孔子所说的：“民可使由之，不成使知之。”意义是普通群众，理解越少，便越能专心一意天照着教员所教的简略方式，一门深化，专精修行，并取得好处。以是，常识水平低的人，以至不读过书的文盲，并不是便不克不及失掉佛法的年夜受用，例如：六祖惠能，传说中他是不读过书的砍柴人，最初却成了中国禅宗史上的第六代祖师。

不外据《六祖坛经》的内容跟学者们的考查看来，惠能巨匠虽不是一名学者，若道他目不识丁，则没有能够；是以，正在中国佛教史上，传说中的文盲而能成为释教祖师，并对释教有恢弘而深远影响的人，尚无第二者。从印度释教的释迦世尊起头，传承以致中国的历代祖师，皆是博通五明、表里学识的知识分子跟年夜学问家。

上上等人，不需教导，不需文明，而是自然天成，一通百通；他们可能把握基础的理，以领悟全部的事，不是从琐碎的万事万物各异认知中见其同一的理，正如〈永嘉巨匠证道歌〉所说：“摘叶寻枝我不克不及”及“入海算沙徒自困”，那是一了百了，不需琐碎的意义。学法是明理而穷本，学佛是见性而成佛，当然不需常识跟学识；但是见性跟悟后，为了好处众生的便利，必需灵通经教，空虚常识，作为利生的对象。

中上等人及中下等人，必需根据经教，参访明师，才有修行的依准跟学习的标的目的，不然，便会成为盲修瞎炼。正在未见明师之前，或许见到了明师之后，皆须要经教的依据，才可能决定明师之虚实。若是顺乎经教，深化法理，洞明法义，那是真的明师。如仅以自我的揣测跟修持中的感到、履历去自由天注释经教而讪谤正统历代诸大祖师及三宝的人，即为邪师而非明师。

以是，若有人借不知若何取舍明师的话，应先深化经教，确认佛法，再来访求明师，作一语道破式的资助，倘若万万疑难能正在一语之下完全点破，那就是您的明师。若是全无所闻，而来参访明师，便您而言，他仍是一名平凡的伟人；若是已深通经教，纵然踏破铁鞋，访遍全国，未见明师，也不会迷途知返；而且既已把握标的目的，便只是须要层层剥落心中的块垒，虽没法一时将无明的乌漆桶马上兜底买通，比力起来，仍是平安的。

建念经秘诀的人，若是不工夫或情况不准可，当然，只有抱定一句“南无阿弥陀佛”的六字洪名便够了。可是历代发扬净土的祖师，像卢山的慧远，和北魏的昙鸾、唐朝的讲绰、善导、迦才，到明末的莲池、蕅益，和民初的印光等诸巨匠，皆是灵通儒、释、讲三教的饱学之士，也皆是佛教史上的年夜思想家，怎样能道念经没有须要经教呢？欠亨法义而仅念经，怎样晓得念经可以往生净土？所谓净土又有几种呢？虽然下下等人，不知提问，只知照着来做；可是可能提问，并且时常须要资助人家学佛、信佛、念经的人，若是也是关于经教法义全无所闻，怎样可能发生感导的力气？不然，就是以盲引盲，盲修瞎炼，邪正不分，心态不明，目标没有杂，怎样可能自利利他，到达往生净土的目标呢？

不错，人正在正当勤奋之时，非论参禅、念经、修显、修密，皆要求心无二用，不得一边修行，一边思虑经教，或以经教的内容、法义去不时对比本人修行的环境，那是种扰乱，是修行的大障。但正在修行之前的认清目标及修行当前的印证环境跟指点后学，经教的研读倒是不可或缺的。