不要执着于世俗的东西

2500年前佛陀对众生的启示在阿迦玛中仍然历历在目，那天众生的烦恼仍然历历在目相与今天众生的烦恼相同；那天摆脱烦恼的方法仍然是相今天用同样的方法摆脱烦恼。佛陀教导的佛法适用于每个人。佛陀教导我们，当我们在日常生活中看到我们喜欢和不喜欢的物体时，我们应该意识到我们心中是否有贪婪或厌恶。只有正念才能知道，我们不执着于自己喜欢和不喜欢的两岸，才能被认为是走在中道上，到达涅槃之海。

序

在自然界中，许多因果事件不断发生，但它们经常被我们忽略。当台风来临时，山上的一些树木被折断并到处倒下，一些沿着小溪冲向下游，最后流入大海。这在台湾省是常见的景象，在佛陀时代的印度也是如此。经常有大树漂浮在恒河上，最后流入大海。当这些大树流入大海时，它们遵循因果关系。然而，要到达海洋必须满足多少因素？佛陀用这一场景向弟子们解释了佛教修行的真相。

佛陀在阿汉的启示

（一）流动的树的比喻

佛陀曾经住在印度中部阿比劳的恒河岸边。当时，一位比丘来到佛陀面前，向他求法，希望能专心修行，达到涅槃境界，不再在生死轮回中循环。这时，佛陀看到一棵大树在恒河中漂流，于是他告诉和尚:“你看到这棵大树在恒河中漂流吗？」

和尚回答说:“是的，佛祖！」

佛陀告诉和尚:如果这棵大树A没有坚持此岸，B没有坚持彼岸，C没有沉入水中，D没有卡在岛上，E没有卷入漩涡，F没有被人带走，G没有被非人类带走，H没有腐烂在里面，这棵大树应该一直顺着水流流向大海吗？

和尚回答佛陀:“应该是这样的，佛陀！」

佛陀还说:就像这样，如果A不依附此岸，B不依附彼岸，C不沉入水底，D不被岛屿阻挡，E不卷入漩涡，F不被人带走，G不被非人带走，H不腐败，那么它应该一直顺着水流流向涅槃。

实践的法律含义

在上面“一棵流动的树”的比喻中，佛陀提出了树流向大海的八个因素。和尚不明白比喻的法律含义，于是他继续问佛陀:这是什么岸？另一边是什么？c什么是下沉？什么是舟楫？什么是按摩浴缸？你说被带走是什么意思？被非人类带走是什么意思？什么是内部腐败？请给我一个宽泛的解释。听完佛法后，我会独自在一个僻静的地方，集中思想，与自己和平相处，直到停止在生死轮回中修行。

佛陀告诉和尚:

这个海岸是内部六人组进入的地方。

b在另一边，是六个地方的入口。

c .沉沦意味着执着于世俗的事物。

周猪的意思是我很慢。

e被卷入漩涡，好像有人因为贪恋五欲而放弃了翻盘。

福被人们带走了，好像有人习惯了俗人，相他们的烦恼、欢乐、悲伤和喜悦总是很平常的。相与，纠缠。

g是非人取的，就像有人要练梵文，发愿说:“我现在练梵文，是为了将来上天堂。”』

h内腐指的是破戒行恶恶法，行为败坏不听佛法，就像杂草混在饭里，但不是饭；就像蜗牛的声音。相就像海浪的声音，它不是海浪的声音；同样，有些人假装是萨摩亚人而不是萨摩亚人，但他们不是萨摩亚人。有些人假装练习梵语而不是练习它，但他们不是在练习它。

听完佛陀的陈述后，和尚心里很高兴，就回家了。他独自一人在一个僻静的地方，仔细思考佛陀所说的水树经的教义，并遵循它直到他达到涅槃，在那里他不再在生死循环中循环，证明了阿罗汉的圣果。这是《杂阿嘎玛经》的第1174部，被称为《水流树经》。

一些反省

（1）佛陀指出一棵树在水中漂流必须满足八个因素才能流向大海。这种细致的观察表明了为什么佛陀被称为“世俗的解决方案”──因为他有正义的思想，可以清楚地看到五种含义，内外六个地方和五种有趣的存在。

（2）许多冥想练习者都想尽快结出果实，但为什么比其他人结出的果实更多？原因可以从上面提到的“水上漂树经典”中看出。修行的全过程都要遵循因果原则，只有正确的因才能得到正确的果。冥想者必须满足八个因素才能到达涅槃之海。一旦这八个因素得到满足，“果实”必然会出现，谁也无法阻止。因此，冥想者应该关注“原因”的充分性，而不是渴望“结果”的呈现。

（3）佛陀提到的修行的八个因素，经过仔细分析，与修行和“疏离”或“放下执着”有关:

a不执着此岸，就不会贪眼耳鼻舌身心六处。这属于“根子定律”；也与离开三界的决心或放下在六界的执着有关。

乙不附彼岸，即不贪色、声、香、味、地、法。这也属于“根法”，这也与离开三界的决心或放下六处的执着有关。

丙不浸于水，即不依附于世俗之物。这也属于离开三界或放下世俗事物的执着的决心。

d .如果你不卡在周竹，你就没有慢下来的心态，但你应该放开你骄傲的心理坚持。即使是第一个果实、第二个果实和第三个果实的圣人，在达到涅槃之前，仍然有微妙的自我缓慢释放。

戊不涉漩涡，即不贪五欲，不舍不退。这与持戒和走出离心场有关。

f不被带走，即不熟悉俗人，不被带走。相他们的忧虑、欢乐、悲伤和喜悦交织在一起。这属于离开三界的决心或放下俗人的执着。

g不是非人类取的，就是练梵文，不是为了将来上天堂。这也属于离开三界或放下对天堂的依恋的决心。

h .如果内心没有腐败，说明你不破戒，不修恶法，行为端正。这属于“规训仪”。

（4）河里的大树代表什么？它是众生的“心”。这条河有能力一直流向大海。这种力量意味着什么？它是“正念和觉知”。众生心虽觉，内外六处惑。如果他们内外贪六处，他们会感到背后有东西，结果他们会粘在两岸，无法前进。因此，禅修者应培养大“正念觉知”，使心不执着于两岸，不沉沦，不向往天堂，从而行走于“中道”，顺流而下抵达涅槃之海。

（5）如果正念不执着于内外六处，其实就是在修行“正念而生”。在《正念活经》中，佛陀说:一个比丘如何能住在内外六处，并遵守佛法？和尚！特此:

僧侣们知道他们的眼睛和颜色，他们知道自己的命运。了解未出生的结是如何产生的，现有的结是如何被销毁的，以及灭绝的结如何在未来不会再次产生。

和尚知道他们的耳朵和声音...

和尚知道鼻子和气味…

和尚知道舌头和味道…

僧人了解身体和触觉…

f僧人知意，知法，知缘。了解未出生的结是如何产生的，现有的结是如何被销毁的，以及灭绝的结如何在未来不会再次产生。

如果是这样，还是活在内在规律中并遵守规律；生活在法律之外，遵守法律；也在内外法中，守法而活。或者生活在法律中，遵守法律；于法，守法而生；也在法律中，看着法律的生与死。然后他意识到“只有法律”。如果只有智慧和正念，他将不再执着于世界上的任何东西。

可以知道，当冥想者与内外六处接触时，他应该意识到“结”（贪婪、嫉妒和妄想）的出现，并立即放下正念，这样他就可以走在中道上，走向涅槃之海。