一、河北哪里能放生蝌蚪

1、南宋杨潜在绍熙年间（公元1190～1194年）撰写了《云间志》一书，他在“中编”的“寺观”章中写了200余字的一小节“寺庙”，也许他没有想到，就是这么一小节，引起了长达900余年的争论：寺庙到底是哪一年建的？依据是什么？

2、为了便于讨论，先把原文抄录于下：

3、在沪渎按寺记吴大帝赤乌中建号沪渎重犯玄圣祖讳寺佛法入中国虽始于汉而吴地未有寺也赤乌十年康僧会入境孙仲谋始为立寺建邺曰建初建初者言江东初有佛法也岂沪渎寺相继创建耶景筠石幢记中间号永泰禅院本朝祥符元年改今额释迦方志云晋建兴元年有二石像浮于吴淞江口吴人朱赝等迎至沪渎重犯玄圣祖讳寺像背题曰维卫曰迦叶松林集建兴八年渔者於沪渎沙汭获石钵以为臼类荤而用之佛像见于外渔者异之乃以供二圣今佛与钵皆在平江开元寺有毗卢遮那佛吴越王瑜迦道场中像佛五脏皆书钱氏妃嫔名氏有陈朝桧皮日休陆龟蒙有重犯玄圣祖讳寺双桧诗”

4、重元寺是否寺庙的前身？

5、连重元寺的存在都成了问题，谈何前身？谈何始建年代？

6、通玄寺可能是存在的，但应在吴淞江的上游朱赝的故土吴县，不应在吴淞江下游的云间地区（当时的松江府青浦县)。

7、《云》说“在沪渎”。“沪渎”在哪里？据《青浦县志》考证：“沪渎”在当时青浦县城东北吴淞江下游出海口的地方。但是，就在这个沪渎地区，无论是在三国小渔村时期，或是在唐朝青龙镇繁荣时期，既找不到寺庙，也找不到重元寺。

8、关于石钵与寺庙的故事。

9、“今佛与钵皆在平江开元寺”而不是在重元寺，《云》的作者又一次张冠李戴了。

10、皮陆的“双桧诗”是在“佛五脏”中发现的，而“佛与钵皆在平江开元寺”，那么，诗中咏叹的双桧怎么会到了“重元寺”呢？作者又一次张冠李戴了。

二、辽宁哪里能放生螺丝

1、总之，全是《云间志》出的错，不能怪后人。要仔细地考证并正确地引用古代著作。

2、放生就是慈悲。佛心就是大慈悲心，慈悲心是学佛的根本，而放生则是为了解除众生的苦难，起慈悲心予以救赎的一种行为。放生可以长养我们的慈悲心，在放生的过程中，慈悲心获得最大的培养。常常放生，慈悲心常常滋长，与佛心更相契，与佛更容易感应道交，学佛道业更容易成就。
放生就是还债。我们今生及累劫以来所造的杀业早已无量无边，放生就是出钱、出力来救赎众生的性命，以偿还以前我们所积欠无数的杀债。
放生就是救急。放生与其他的功德不一样，是救命在旦夕，随时将被宰杀的生命得以重拾生机，是千钩一发、刻不容缓的行动，就好像是医院的急诊急救一般，一个刹那、一全行动便可挽救成千上万无数的生命，所以功德至深。
放生就是救命。放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命得以重拾生机，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大！
放生就是觉悟。任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，无二无别，因而每一个生命都是平等珍贵的。在放生中让我们觉悟到众生皆知贪生怕死，皆知趋吉避凶，皆有喜怒哀乐，与我相比，完全相同；众生更皆具备真如佛性，一旦业尽情空，未来皆能成佛，所以救一众生如同救一佛子，更等于救一未来佛。
放生就是实践。与其空口说得万言，不如老实行得一字，学佛最重要的就是实践。在放生真实的行动中，真正去培养慈悲，真正去解救生命，真正去为众生皈依、念佛、忏悔、回向，真正去体会众生平等一如、皆具佛性、皆能成佛的道理，真正做到自利利他，这样的修行才能真正得到利益。
放生就是积极。吃素与放生是学佛人行持上极重要的二件事。但吃素只是止恶。是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前欠的杀业还是有果报的；放生而不吃素，所修得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以吃素放生是一体的二面，需要相辅相成的，同时并行，效果才会显著。
放生就是方便。我们当天放生，当天无数身陷牢笼的众生马上获得了自由，无数濒临死亡的生命马上重拾了生机，无限的功德当天马上可以获得。并且不管一人多人、钱少钱多、任何时间、任何地点，只要发慈悲心，任何人都可以进行放生。放生不像其他功德，不需要等待机缘，自己可以主动进行；不需要依赖别人，自己可以独立完成；千千万万人一生中做不到的功德，我们可以经由放生短短的时间内独自一人完全成就，若更能以此广为提倡，功德更加不可思议，所以放生功德最为第非其他小善所能比！
放生就是改命。我们今生的命运遭遇是因为多生以来所造就无数的善恶因缘所呈现的一个结果，造善因就得善果，造恶因就得恶果。但未来的命运却完全掌握在我们自己的手中。通过积福行善，诚心忏悔，我们的命运可以完全改变过来。而放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显著。
放生就是解冤。每一个众生在多生累劫以来，都曾经与我们结过冤仇，冤仇既结，怀恨在心，必当伺机报复。而放生正可以解冤释结，化敌为友，避免彼此的冤冤相报！
放生就是消灾。灾难不幸之所以发生，都是源于我们以前所结的冤业、所造的杀业而来。放生解救众生的命，免除了众生的死难，也同时消除了我们的宿业，免除了未来原本应该偿受不幸的业报，这是因果必然的道理。
放生就是治病。其实疾病绝症之所以发生，就是因为以前我们杀生所感召的杀业而来。既造杀因必结杀果，既造成杀业必受杀报，解决之道就是放生，偿还杀债，消除了疾病根本的杀因，病苦自然好转。
放生就是救亲。每一个众生在无始的轮回中，都曾与我们互为父母、子女、手足、亲眷，只因彼此业缘不同，今朝我幸而为人，彼不幸沦为畜牲，放生就是救拔我们累世以来的亲友眷属，使其重拾生机，安享天年！
放生就是福善。救人一命胜造七级浮屠，而每一条生命都是平等珍贵的，所以救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！放生就是积最大的福！放生就是行最大的善；积福行善，所有功德，莫过放生！
放生就是延寿。每个人都希望长寿，放生救赎生命，延长了无数众生的生命。也必然同时延长了自己的寿命，这是因果永恒不变的真理。

3、

问：你们一边放生，别人一边捕杀，有什么意思？

4、答：天地万物皆相对存在，有善必有恶，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果。总不能因为有人捕杀，我们便放弃了放生之善行吧！

5、问：很多人批评“放生就是放死”，这有什么意义？

6、答：死亡只是其中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀。总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧！如此岂不因噎废食，愚蠢之至！

7、死亡的物类至少死得其所，死于大自然的怀抱，千万倍强于被割被炸，经火烧水滚的酷刑而死！

8、对于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，更寄予无限祝福！因为今朝在千载难逢的放生因缘中，他们已经皈依佛门，今生报尽，永不再堕入三恶道中，并且已亲闻“南无阿弥陀佛”六字洪名，必成道种。早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生！

9、寺庙是上海现存的三大名寺之一（其它两座名寺是徐汇区龙华镇前的龙华寺和普陀区安远路上的玉佛寺），原名沪渎重元寺，初建于三国东吴赤乌十年（公元二四七年），是沪上最早寺院之但此说并未得到完全证实。可靠的说法是在唐代时此寺已经建成，原名永泰禅寺，在北宋大中祥符元年（一○○八年）正式称为寺庙，至今已有千载历史。北宋大中祥符元年（公元一○○八年）始名寺庙，迄今末变。只因旧址位临吴淞江（即苏州河）江滨，波涛冲击，有倾圮之虞，南宋嘉定九年（公元一二一六年）寺僧仲依择地芦浦沸井滨，另砌新寺，遂有座落在现南京西路，华山路的静安古剎胜迹。历经宋元，乃至明清。据史志记载，古剎曾有赤鸟碑、陈朝桧、虾子潭、沪渎垒、芦子渡、讲经台、涌泉、绿云洞等八景，元代诗僧寿宁集历代诗人题咏，纂为《静安八咏集》传世。明洪武二年（公元一三六九年）寺僧募铜六千斤铸成大钟，有诗人王逢之铭文，今存寺内。清雍正、乾隆间均有修建，十九世纪中叶，毁于太平天国战火，后经多年募化，住持僧鹤峰在缙绅李朝觐、浙江巨商胡雪岩等资助下，于光绪六年（公元一八八○年）重建，翌年寺宇落成，佛像装修一新，于四月初八日浴佛节按佛教仪规举行开光典礼，江南一带四众云集，车水马龙，商贾辐辏，蔚为壮观，遂成一年一度的寺庙庙会。有一首竹枝词描述当时庙会风光：「士女如云浴佛辰，静安场聚万车轮；衣香鬓影斜阳返，十里红飞马路尘。」清光绪二十五年（一八九九年），公共租界扩张，寺庙被划入租界，并成为沪西的主要佛教胜地。

10、民国初，寺庙曾是上海和全国佛教重要活动场所之一九一二年第一个全国性佛教组织中华佛教总会成立，会址设在寺庙，一九一三年三月该会在寺庙召开首次全国代表大会。一九一九年寺前沸井滨全部填没，筑成马路，命名寺庙路（即现在南京西路），寺南路中央保存涌泉，故洋人称BubblingWellRd。新中国成立后，上海市人民政府拨款修茸寺庙，并帮助方丈持松法师恢复我国失传千年的东密坛场。一九八三年，寺庙被国务院确定为全国汉族地区重点佛教寺院之一。