一、泥鳅往哪里放生

1、吾等佛弟子于菩提道中，应常修供养法以积福慧，以与众生广结善缘。而诸供养中，法供养为最。因供养财物仅养其色身，而供养法教成就法身。色身有苦，尽时而销。法身安乐，虽无尽藏。故我等应常以佛法供养于人。又须知，一人信受佛法，地狱三途门前即少一苦难众生，人天圣道乐法中；则多一妙乐之人。故若能度一人信佛学佛，则成就功德无边。是故佛弟子须常随缘尽分，度人学佛。

2、又须知，“法在人弘”。此佛法乃释迦牟尼佛千生累劫之所修集。历代祖师、护法居士之所延传，而我今亦有延传之责，不可令其衰微。又常思吾人今日得入佛道，皆是他人供养佛法与我之恩，故我亦不能无视他人之无知沉溺，应常怀供养，欲令安乐之心。故常怀报恩、传灯、续佛慧命之心，度一人信佛学佛，则增佛慧一分光明。

3、然众生信佛学佛亦有其时节因缘，不可强求。佛弟子但应从己身修起，自身行佛道，自修身口意，常检点自己有无恶法。口不言是非，不出恶言，身常行善法，布施欢喜与人，则人见佛子皆善，自然而心生仰慕。此为从身教度人，不度而度。再者，未传教之前，应先行四摄法以亲近之。四报法即布施、受语、利行、同事。所谓未结法缘，先结人缘，彼此相熟相知，其对吾人之言，方能信受。

4、而佛弟子劝度人，信佛学佛，供养佛法与人，应从家人做起，广及亲朋眷属、同事。始则不必汲汲令其有皈依，礼拜之行，但重于自行自修，广结善缘，即时现前上妙供养也。

5、赵朴初答：本尊(istadeva)是学者选择自己最敬爱最尊崇的一尊佛、一位菩萨或者一位明王，作为学习成就的对象或榜样，就叫本尊。要成就本尊的所有功德智慧，就要修习三密瑜伽法。三密就是身、口、意三业，瑜伽(yoga)译为相应。三密瑜伽，就是三业相应。与谁相应？就是修行者自己的身口意与本尊的身口意三业相应。修法时，修行者要身作本尊的姿态，手结印契，口诵本尊真言，意作本尊观想或种子字，务使自己的三业与本尊的三密相应，名为瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。密教的修法很多，这只是举一个例证。此宗最高理论还是以性空无相的法性理体为基础，所谓阿字本不生，不生就是空义。

6、供养，又称供施、供给、供，是对佛、法、僧三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是佛具或供物的基本行为。《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有一为利养供养，衣服卧具等之谓也。二为恭敬供养，香花幡等之谓也。三为行供养，修行信戒行等之谓也。”狭义的供养系指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。《苏悉地羯罗经》卷下就讲，若无涂香、烧香、花及饮食可献，但诵本色真言，及献手印，表示得不到供物，但纳真心。之后，献以阏伽，以其真心之故，速满其愿。除此之外，有四种供养，诸部所同，用于一切场合。一谓合掌，二以阏伽，三用真言及慕捺罗(印契)，四但运心，宜随此善品来供养。又在平时供养中，莫过于运心，如世尊所说诸法行中，以心为其首，若能诚心供养者，则满一切愿。

7、利养供养的主要内容是善男信女供给僧众必需品，亦即《四分律》等所指的“衣针铜、尼师坛(坐具)及饮食器”。而和法器关系尤为密切的是恭敬供养。

8、所谓恭敬供养，是邀请在家人所信仰的佛陀或修行者，而供以饮食或诸庄严具，有一部分与利养供养重合，但因供养对象不同，故而供养的性质也不同。像佛陀这样有资格接受恭敬供养的圣者称为“应供”，而利养供养对于一般僧众也是适合的。关于“应供”的定义，《大乘义章》云：“在外国名为阿罗汉，称此为应供。如来诸过悉已断尽，福田清净，当受供养，故名应供。”有关供养物，则包括供养佛陀生身的“衣服、饮食、卧具、汤药”，在佛殿上供养的这些显然只具有象征性意义。另外还有供养法身的“幡、盖、花、香”等四事(《佛本行集经》第。同时，也有将两种四事合并而列举的“华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘盖、幢幡、衣服、伎乐”。

9、恭敬供养的内容是从“悬缯、燃灯、散华、烧香”(《无量寿经》卷下)，进一步定形而成“涂香、花、烧香、饮食、燃灯”(《苏悉地羯罗经》卷下)。《大日经疏》又对这些供物予以教理上的解释，认为涂香是净之义，如世间的涂香能清垢秽、息除热恼。今行者以虚空之阏伽(即水)来洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒。涂之，能除灭生死之热恼，得清凉之性，故曰涂香。所谓花，乃生于慈悲之义，亦即此净心的种子在大悲胎藏中万行开敷，庄严菩提树，故曰花。烧香是至遍法界之义，天之树王开敷时，如香气，逆风、顺风自然遍布。菩提之香亦然，随一一功德，为慧火而焚，为解脱之风而吹，随着悲愿力而转自在，普薰一切，故曰烧香。饮食是无上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，进而服用其无上之味时，即名为入证，故说为食。所谓灯是如来之光明破暗之义，系指至果地时，心障尽转，无尽之慧普照众生，故曰灯。

10、同样，在密教中则举出六种基本供养具即“阏伽、涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明”，将此六种各分配布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜。或将“嬉、鬘、歌、舞、香、华、灯、涂”八种神格化，各自附于曼荼罗的相应位置上。

二、放生的说词

1、佛讲真实法的时候，有五千比丘、比丘尼由于增上慢，怀疑不信故，起座离开。

2、什么叫增上慢呢？就是未证言证、未得言得。

3、这是他们的过失，福德不具足，守戒有缺漏！

4、福德就好比是车，没有厚德的车小，不能堪任承载佛讲的一乘法、成佛的法。善根福德不够，不能听闻受信大法，这是很正常的！而剩下喜乐听闻的人，都是最想成佛、善根福德因缘已经具足的菩萨。就好比把枝叶去除了，剩下的全是果实。

5、所以佛说，能对大乘法受持、读诵、解义者。是世出世间最稀有的！也会得到真实的利益。

6、今天我们要探讨的题目是：佛会留惑润生度众吗？也就是说有人会认为：佛陀祂成佛之后，祂也会示现为人、天乃至其它的六道众生来度化；这样的话，是不是佛也会留惑润生呢？

7、那我们现在就要稍微来解说一下，什么叫作“留惑润生”？什么叫作“惑”呢？惑，有所谓的见惑、思惑跟尘沙惑。惑的意思，事实上就是一种烦恼；也就是说，我们对于一些事情，我们因为有疑惑不能了解，所以导致了烦恼的产生，而且被这个烦恼所系缚。譬如说见惑，这是见解上面的烦恼。也就是说，譬如从解脱道来说，到底有没有涅槃——有没有无余涅槃可以让人永离生死呢？这就是见解上面的一种烦恼。或者是说，到底有没有阿罗汉存在？到底有没有见道须陀洹存在？或者是说，到底现代人能不能实证初果呢？能不能实证二果、三果、四果呢？乃至是不是有菩萨可以实证声闻的解脱呢？是不是有菩萨可以实证第八识——永恒存在的如来藏呢？这个都是属于见惑所摄的。也就是说，这个在见解上面应该要把它厘清楚的，如果在这个地方没有把它厘清楚，没有把疑惑断除掉，那他必然导致很多的烦恼。譬如有些人他是断见者，那断见者他心中有一种最大的恐惧就是：自己会灭失！因为他觉得这人就只有一世，一世之后就没有了；所以他所拥有的，就只有眼前的这个境界——只有眼前的人、事、物。他的断灭见会导致他太重视这一世了！所以他在这一世里面，他就要汲汲营营的，而且他一定不愿意让自己放下。譬如说他要退休了，可是他一定会产生很大的烦恼跟痛苦。为什么呢？因为当他濒临于退休的时候，事实上他在他的企业里面、机构里面，他是具有举足轻重的影响力；可是，一退休之后什么都丧失了，所以他会产生极大的恐惧跟不安。这个极度的恐惧跟不安，就是因为他过于重视这一世。而他会那么重视这一世呢？就是因为他有断灭见，他认为没有下一世。因为有这个断灭见，所以就导致了他对世间里面永远不可能存在的这些名位、权力，执着不舍而产生了痛苦。这就是见惑所含摄的范围。

8、那什么是思惑呢？思惑，就是行为上面所导致的烦恼。譬如，即使知道了法界里面确实有如来藏，确实应该持守戒法——清净的持守戒法；可是难免碰到某些境界的时候，不能持守。这就属于思惑，是行为上还不能修正、还不能清净所导致的烦恼。譬如，如果因为起了一个想吃某个东西的一种强烈欲望，他就不辞辛劳的去获得，花再大的代价、花再多时间在所不惜！可是，他可能花很多的时间跟金钱，就是为了享受那一顿半个小时或一个小时的美食，可是他可能要花好几个小时、花好多的金钱。这就是所谓行为上的烦恼，这就是思惑。

9、另外，还有一个就是尘沙惑，它也叫作所知障。它是因为对于法界的所知不足，所导致的烦恼。譬如，这个法界——这个世界到底是如何形成的？它的形成的原因是什么？我们人是从哪里来的？是不是有他方的世界……种种种种的这些，统统都是所知障所含摄，都是尘沙惑所含摄的。乃至诸佛的世界是如何成就的？纯一清净的世界是如何成就的？这些都是含括在尘沙惑里面——函盖在所知障里面。我们简单来作一个分类，所谓的见惑跟思惑，就是见解上面的烦恼跟行为上面的烦恼，这是所谓解脱道所摄的一个内容。当然，大乘的法道也含摄这个部分，可是它所谈的范围是更广阔的。我们简单来说，见惑跟思惑通常都是声闻、缘觉他们所断的，只要把见惑跟思惑断除了，他就断除了分段生死。也就是说，如果声闻缘觉这些小乘人，能够把见惑跟思惑把它断除掉之后，他就有能力证得声闻的第四果阿罗汉，他就可以入无余涅槃；入了无余涅槃，就可以永断分段生死，安住于涅槃境界之中，永不出现于三界里面流转生死了。所以，这是分段生死所摄的，叫作见惑与思惑。

10、那尘沙惑或所知障所摄的呢？它就是所谓的“成佛的法道”，也就是变易生死所摄的范围。那这个范围是更广阔的，而且这个范围它是声闻缘觉他们所不能涉猎的，因为那属于法界的完整的智慧。可是声闻，他只是获得法界实相的智能里面的一小部分，是属于解脱的部分、属于解脱生死的部分。那我们知道了见惑、思惑是分段生死所摄，是小乘所修的内容；那尘沙惑乃至前面的见惑、思惑，是整个佛法所含摄的，而且是大乘菩萨乃至诸佛所要断除的烦恼。我们就可以知道，诸佛祂是把见、思惑还有尘沙惑都断除的；在还没有成佛之前，这个大乘菩萨他也要分断见惑、思惑跟尘沙惑。譬如，菩萨的见道——大乘的见道在七住位的时候，事实上他已经把见惑把它断除。譬如，他已经把声闻的见惑把它断除掉了；乃至他也把大乘的对于无始无明所相应的第八识——如来藏是不是存在的这个疑惑，也断除掉了。所以，大乘的菩萨所断的见惑是超越声闻的。因为声闻所断的见惑，只是有没有涅槃，可是涅槃本际是什么？他是不实证的。可是菩萨，当他实证了第八识如来藏的时候，他是断除了见惑，而且他也同时知道第八识如来藏祂的体性、祂是如何存在；而且他也同时获得声闻初果的果证，也是跟声闻初果一样断除了声闻道所含摄的见惑了。菩萨他也断思惑，譬如说他入地的时候，他就永伏性障犹如阿罗汉。所以，当一个菩萨历经了三贤位之后，开始进入了初地的时候，事实上他有能力像阿罗汉一样入无余涅槃的。可是菩萨这个时候，他就要作一种抉择，抉择说：“我现在有能力入无余涅槃了，那我到底要不要入无余涅槃呢？如果我入了无余涅槃，我应该要作什么事情呢？我就应该要把见惑跟思惑把它断除掉——彻底地断除掉。”断除掉见惑跟思惑之后，他就入了无余涅槃。可是，如果这个菩萨他思考的时候，他认为：“如果我入了无余涅槃之后，我就不可能成佛！因为还有后面的尘沙惑，是我想要断除的，我想要了知法界的一切真实相；可是，我现在只知道无余涅槃怎么入的，可是法界的一切真实相还不知道啊！”这个时候，他显然要面临一种抉择，抉择：“我应该继续留在三界之中，继续来学习尘沙惑所应该断除的内容是什么？”这个时候，他就不能把见惑跟思惑——特别是思惑全部断除掉。他可以把见惑全部断除，可是思惑他不能全部断除；因为，如果思惑也全部断除，那他就会跟定性声闻一样入了无余涅槃。所以，他就必须要保留微细的一分思惑，这一分思惑就可以让他在三界之中继续出现，而跟一切众生一样在三界里面现形，来学习三界里面的一切法，来探求一切法背后的真实相是什么？所以这个时候——菩萨入地之后，为了要获得更进一步菩萨法道的修证的时候，他就不能把思惑全部断除，他还要留下一分微细的思惑，来润未来生，这个时候才叫作留惑润生。然后，当一个入地的菩萨留下一分的思惑，然后来润未来生的时候，这一分思惑他要一直保留着，从初地之后一直保留到二地、三地、四地、五地、六地乃至到达了七地。因为在七地的时候，都还没有把分段生死完全把它断尽；可是，他不是没有能力把它断尽，而是故意留下那一分的思惑，来让自己在三界里面现形，来学得一切应学的这些佛法的内容——无生法忍所应该证的内容。所以这个时候——从初地到达了七地，都是属于留惑润生的一个阶段。