一、放生节在什么时候

1、鼓山寺监院界辉法师主持

2、大菩文化安徽讯“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”。9月9日（农历七月三十日），为地藏菩萨圣诞之日，安徽巢湖鼓山寺举行放生法会。

3、上午9时，巢湖湿地旁，放生法会由鼓山寺监院界辉法师主持，现场如理如法、庄严殊胜。通过忏悔累世罪业、授三皈依、称扬佛号、持诵经咒，希望所放生灵与佛结缘，多种善因，了知生灭之法，永脱轮回。如是功德祈愿世界和平，国泰民安，愿与会大众身心安泰，福慧增长。

4、此次放生由十方信众共同发心乐助，经巢湖鼓山寺集中放生。放生物经过优选，意在倡导世人善待一切生命，保护水族生物多样性，维护巢湖生态平衡，让自然生态和绿水清山保持良性循环发展。

5、放生是佛教的优良传统，是佛教徒护生爱生的表现。《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”

6、安徽巢湖鼓山寺举行盂兰盆供佛斋僧法会

7、巢湖鼓山寺举行第十二届智慧文化禅修营开营仪式

8、地藏王菩萨和观音菩萨的传说

9、根据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，所以称为地藏，是四大菩萨之一。据《地藏菩萨本愿经》中说，地藏受释迦如来嘱咐，要在释迦来度后、弥勒佛降诞无佛之世留住世间，教化众生，度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生诸道中的众生。而且地藏发誓“地狱未空、誓不成佛”。自发誓必尽度六道众生、才愿成佛。现身于人、天、地狱之中以救苦难。传说安徽的九华山是地藏菩萨的说法道场。所说唐玄宗时有新罗国（今朝鲜）僧人金乔觉泛舟来到中土，在九华山潜心修行。后来得到本地闵姓山主的捐助，修建佛寺，开辟道场。闵姓山主及其子道明亦先后随他出家。闵山主之子先其父出家，后闵山主出家时，反而拜其子闵道明为师。数十年后，金乔觉坐化去世，而肉身不坏，被认为是地藏菩萨的化身，九华山也被认为是地藏菩萨的道场，成为与普陀、五台、峨眉齐名的佛教四大名山之一。每年的农历七月初是地藏菩萨的诞辰之日，各地前来朝拜的佛教徒络绎不绝。

10、观世音菩萨又称观自在。观世音者，观世人称此菩萨名之音而垂救，故云：观世音。观自在者，观世界而自在拔苦与乐之意。为阿弥陀佛的左胁侍，西方三圣之一。是慈悲的象征，不生有苦难时，只要称念他的句号，即可获得解脱苦厄。他还会就众生的因缘，化作种种不同的身份度化之。关于观世音菩萨的形象，南北朝多依经典作男子，唐以后常作女相。是佛教中最受崇拜的菩萨。古译做观世音，唐代因避太宗李世民讳，帮略称观音。亦称为大士、观世音、观自在菩萨、观音菩萨、观音大士。观世音在世俗中的知名度和影响，绝不低于佛。菩萨在佛国中的地位仅次于佛。菩萨的意思是“觉有情”、“道众生”。他们的职责是协助佛普底众生到极乐世界去，了却一切烦恼永远欢乐。观世音有三十三种化身之说，其中有一些女身。观音为说法需要，可以变换性别，变换各种身份，后来观音不再亦男亦女，而固定为一女性菩萨，这一改变深受世俗欢迎。观世音所住的普陀山，有说在印度，离中国太远了，中国佛教徒很不容易去朝拜，于是舍远求近，在中国替观世音选择了一处道场，这就是浙江舟山群岛的梅岑岛。梅岑岛风景优美，被誉为“海天佛国”、“海上第一名山”。相传唐朝时有个印度僧人在岛上的潮音古洞焚烧十指，礼拜观音，洞内忽放异彩，观音现身，于是这里被传为观音显圣地。另有中国的普陀山（浙江普陀山）以及五台山、峨眉山、九华山合称的中国佛教的四大名山。其中普陀山最大的寺院普济寺中有一圆通大殿，供奉观音，是最大的观音殿，中国佛教办将农历二月十九日定为观音诞辰日，六月十九日为观音成道日，九月十九日为观音出家日，统称“观音香会”。

二、放生池的乌龟吃什么食物

1、中国佛教有显宗和密宗之分。显宗又称显教，其教义被说成释迦牟尼（应身佛）公开宣说（即“显”）之教。密宗又称密教，密乘、真言乘、金刚乘等。密宗自称受大日如来（法身佛）浑身教旨秘密传授（即“密”），乃“真实”言教。其中，密宗六观音包括千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准胝观音和如意轮观音。

2、千手千眼观音又叫“千眼千臂观音”，简称“千手观音”、“大悲观音”。据密宗经典《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》称，观音在听千光王静住如来说“大悲心陀罗尼”，即发誓要“利益一切众生”，于是身上变化出千手千眼。千手表示遍护众生，千眼表示遍观人间，总之度一切众生，广大圆满而无碍，是大慈大悲、救苦难的表现。

3、观音菩萨的变化相很多，皆呈温柔慈悲之相。只有马头观音现怒相。此观音形貌愤怒威猛，以摧伏妖孽和各种魔障，照众生之明暗，并以击毁恶趣苦恼为本愿。

4、十一面观音共有十一个颜面，每张颜面皆不一。十一张脸孔重叠而上的排列，像座小宝塔。前后左右十面代表大乘菩萨修行的十个阶位，即“十地”。内容分别包括：施、戒、忍、精进、静虑、般若（智慧）、方便善巧、愿、力、智十项，最上面的佛面帽代表第十一地――佛果。

5、如意轮观音因手持如意宝珠和轮宝得名。如意宝珠表示满足众生的祈愿，轮宝表示***常转。如意轮观音多为坐像，六臂，其姿态为竖右膝，右第一只手支颐，左膝盘坐。准胝观音亦称准提观音，准提佛母，尊提观音。为三臂至八十四臂，坐于莲花上，下有二龙王支撑，显示其功德无时，能消除一切苦厄，增进福德智慧，使众生延年益寿。

6、圣观音亦称“正观音”、“圣观自在”，是诸观音的总体代表。一般所说的观音即指正观音。一面二臂的圣观音可视为观音菩萨的标准像。圣观音温柔秀美，头戴宝冠或作宝髻，宝冠中有阿弥陀佛的化佛像。或坐或站于莲台之上，手中或持莲花或结印相。身披条帛、天衣，饰以胸饰，腕钏、璎珞等，妙相庄严，慈祥美丽，堪称中国的美女神。佛教有“十界”之称，十界是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。前四者称为“四圣”，后六者称为“六道”。四圣已脱离生死轮回之苦，在净土乐园中永远享乐；六道则在秽土中轮回往复。圣观音正是具备自利与利他的大慈大悲并追求无上觉悟境界并且已证得性空之理的。

7、地藏菩萨灵感录

心然法师等编述

摹像免难

梁汉州德阳县善寂寺，东廊壁上有张僧繇所绘地藏菩萨像，形状似僧，披敛而坐，时有异光焕发。唐麟德元年，寺僧模写，再见发光。麟德三年，王记赴任资州刺史时，常以模写，精诚供养，同行船十艘，途中忽遇风起，九艘皆沉没，惟王记船毫无恐怖，即知为菩萨慈悲加被。垂拱三年，天后得闻此事，遂敕令画师模写，而放光如前。至大历元年，有宝寿寺大德，于道场中，复见放光异相，即写表上奏，帝乃虔心顶礼，备极赞叹！当菩萨现光之时，国常安泰，吉祥有加。又一商人妻，妊娠经二十八月不产，一日忽见菩萨光明，遂一心发愿模写，当夜便生一男，相好端严，见者欢喜，于是举世号放光菩萨焉。

画像放光

唐益州郭下法聚寺，画地藏菩萨像，却坐绳床，垂脚高八九寸，本像是张僧繇画。至麟德二年七月，当寺僧图得一本，即放光犹如金环，乍出乍没，大同本光，如是展转图写出者，类皆放光。当年八月，饬进一本入宫供养，凡京城内外道俗，重画供养者亦并皆放光，信知佛力不可测量。

闻声脱械

唐雍州鄠县，有李氏女，素持斋奉佛，甚具信心。家中供养木塑地藏菩萨像，高一尺六寸，颇具灵异。李氏有婢，年五十有余，邪见不信正法，一日，俟李氏他出，移像投诸宅外荒野中，李氏还家啼哭寻求，忽见像在野放光，欢喜迎归，而不知是婢所为；明日，婢忽闷绝，不省人事，继忽苏醒，啼哭忏悔！自说幽途事曰：‘死时见二骑马官人，读官牒谓：婢毁辱圣像，已犯大罪，缚去见王，备受怒责，当配大地狱受苦；尔时有一沙门到厅，王即降座，恭迎问故，沙门曰：“此人是我檀越家婢，虽厌我像，我不舍之，望王垂愍，赐其寿命。”王曰：“当随师命！”时吾听已，而心忏悔，不意唱言：“南无地藏大菩萨。”即时见厅中罪人，随声所及，杻械自脱，沙门即牵吾手出厅，因即苏醒。’李氏闻言，益敬重其像，一县中人，由是莫不咸生信仰。

助父生天

唐抚州刺史妇祖氏，皈敬地藏大士，信心真切，惟生身父母尚未生信，祖氏乃为父母舍钱帛，造金色地藏菩萨像一尊，高三尺，尽诚供奉。时父因事出行，其母独居，夜有恶贼，潜窥屋隙，欲盗衣服，见地藏菩萨危坐，故不敢前行。明日贼易服至其家，见老母庄严其身而居，却不见有圣像，心窃异之，即自行发露己罪，以表愧歉！诉说夜深所见。后父往抚州，路中遇怨家拔刀来斩，忽有一金色沙门，以手拒刃，以头受刃被害卧地，时怨家谓己杀害，随即散去；其父得免刑害，甚觉希奇！既到女家，具述前事，生希有心，共往像所礼拜，见像头有三刀痕，金色少变，似系血流，祖氏遂知地藏菩萨代受刀刃，救父之难，其父即生正信，并迎母至署，三人昼夜礼供。父七十九岁方卒，经三十五日，祖氏梦见其父，身带光明，腾空自在，往来飞行，生希有心，遥拜问生何处？答言：“生第四天上，同事补处。彼天生人，多得地藏大士引导，汝母后十三年寿尽当生；汝身二十五年方生；汝夫二十八年方生；言讫隐去。”其后母及祖氏夫妇，皆如父所说。此后一州内，造像、画像、礼拜供养者甚众，多得感应。

诵偈破狱

宋释僧俊，俗姓王氏，京师人。出家后，不守戒律，未曾修善，患微疾而死，三日复醒，啼哭忏悔！自言将死时，有冥官二人，追至大城门前，忽有一僧云：‘我是地藏菩萨，汝在京城模写我像一躯，不曾礼供，而投舍大寺后，我却须报汝模写功德。’乃教一行文曰：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”（此经晋译）诵得此偈，能闭地狱门，能开净土道，能通报命，言已即隐。俊遂入城中，见阎魔王，王问：‘汝生值法，有何功德？’答：‘惟受持一行四句偈。’王曰：‘汝今诵否？’曰：‘忆持！’遂具诵上偈，时声所及，受苦之人皆得解脱。王曰：‘止止l不须说’，放还人间，因此得苏。参验偈文，乃知是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说，即觉林菩萨偈也。僧俊向诸寺僧常陈说之，闻者发心，信受华严。

劝发菩提

宋空观寺释定法，同僧俊专诚皈命地藏菩萨，每月斋日，模写地藏像，一心礼拜供养，祈请菩萨应现。满三年，有小沙门，投宿寺廊间，定法闻之，敬出问讯，说一两言，忽然不见。人异之！问定法曰：‘沙门何言？’曰：沙门言：‘妙愿已满，意气何短？’闻者皆云：‘汝求见地藏，不念出要，故菩萨现身而言意气何短。’定谓：‘已获应现，当发菩提心，欣求无上道果。’感梦云：‘前沙门者，是地藏菩萨也。汝求现见我身，不发菩提心，是故觉悟汝。汝模写我像多，永不堕三恶道，舍寿后生兜率天，慈尊下生日，当得授佛记。我随顺汝，如影随形，如水随器。’寤后，感泪如雨！即舍衣钵资，作等身像，雕像身中，并收多年模写像，礼拜供养，像放光明，灵验昭著。

驱魔除患

唐李信思居士，泸水人，其家男女三十余人，被恶鬼所扰，相率卧病，或吐赤血，或致闷绝，时信思忧恼！问僧解救方法，沙门思惟良久告之曰：‘昔如来在世时，摩揭提国毗富罗山下桥提长者家内，亦被恶鬼所恼，其家五百人并皆闷绝，旬日不觉；尔时地藏菩萨游化诸国，至长者家，生大悲心，说咒救之，一时皆得除愈。汝须依彼法，皈依地藏大士，一心称名。’信思欢喜奉行，图菩萨像，自是泸水县五十年间得免病怖。

奉法回阳

唐钟山开善寺，有地藏菩萨像，高二尺，通光四尺五寸，多年不识为谁所造。后扬州都督邓宗，年六十一以微疾致死，因其心仍暖，故未入殓。一日夜苏，悲哭无言，命子孙扶诣开善寺，谓僧曰：‘此中有地藏菩萨像，高三尺，通光四尺五寸者否？余欲礼拜供养。’诸僧不知所在，如言寻觅竟得。邓宗礼敬，并欲请像，僧问所怀，答言：‘吾死时见四品官人，被掣至王前，王曰：“汝不可死，又奉法以为家业，当早还人间；但冥途可怖，人不知之，汝欲见地狱否？”曰：“吾欲见之。”即召示绿衣官人，随彼出城，赴东北五六里，有大铁城铁门关闭，渐见彼城中猛火洞然，迸火如煆，百千罪人在中受苦，时有一沙门入狱，御防猛火，教化罪人，火焰暂息。前进又到一铁城，十八地狱在中，受苦之相，不可具说。复见沙门教诫罪人同前，一一游览毕方还。沙门从地狱出；谓：“汝知吾否？”答言：“不知。”沙门云：“吾是开善寺之地藏菩萨也。昔有沙门智藏法师，其弟子智满法师，为欲救三涂众生受苦，故刻雕吾像，吾顺其请，每日一时，入十八地狱，无量小地狱，教诫示导。其宿种善根善力较强者，一发心即得出苦，其次善力弱者，但种出苦因，其断善根邪见独深者，则不觉不知，了无出苦心。若在人间，善根微弱者尚易化度，若一入恶道，圣力不能救拔，以宛如木石故。此等不觉者，待后出时，宿种微强，可发悔心。汝奉法力，免地狱苦，早还人间，宣告大众。”因即举目仰瞻沙门，身高三尺，通光摧坏。沙门随授二偈曰：“若在人间可修道，阐提有心尚可发；若入恶道业已熟，心无分别不可救。如衰老人欲行路，若动其足扶易进；倘卧不动力不及，众生定业亦复然。”偈讫即隐。寤寐中牢记其事，以未征实，不语他人。今见此像，全同所见，以是因缘，故欲请之。’僧闻言已，欢喜赞叹谓：‘但可描摩，不可请去’，乃雇巧工模像留旧。

倾城获赦

唐简州金水县邓侍郎，素信佛，一日在途，见折杖头刻有僧形，持归插壁，礼敬而去，不复记忆。后经三年，顿遭疾死，心胸微暖，疑不之殓。越一日夜，复苏，流泪而言曰：‘初死之时，两骑牵吾入大城门，至王厅前，见庭中有百千万人被杻械者，王正嗔怒，欲呵责吾：尔时有一沙门，形容丑陋，进至厅前，王恭敬起坐，合掌胡跪，白言：“大圣，何故忽来？”沙门曰：“侍郎是吾檀越，汝宜赦免。”王言：“业既决定，命食俱尽，碍难赦免。”沙门曰：“我昔于三十三天善法堂中，受佛付嘱，能救定业诸恶有情，非始今曰；况侍郎非犯重罪，岂可不救？”王曰：“大士大愿，坚固不动，如金刚山，愿即遵示，放还人间。”沙门欢喜，引侍郎手，导入生路，将欲别去，侍郎请曰：“沙门救我，是大恩人，请示法号？”沙门答曰：“我是地藏菩萨，汝昔在人间，路侧见我像曾不识知，持置壁中，此乃小儿戏刻杖头为像，唯刻头面，未有余相，是故形丑，能追忆否？”作是言已，忽然不见。’侍郎醒后，于屋角壁中，见杖头像，杖已中分，乃副以檀木，改造成五寸像，时放光明，朗照一室。侍郎更造大像，舍家为寺，号地藏台，供奉小像于中，远近人众，瞻仰如市。

木心御虎

唐华州慧日寺僧法尚，年三十七出家。昔在家时，曾为游猎，一日见林野丛中，数数放光，心甚异之！系马检视，唯见朽木，长仅尺余，持还家中；后游猎次，仍见原处放光，心生奇念，因将朽木心置株上而返，途中遇虎，驰马逐之，弦断无替，猛虎还向，恐怖逃遁，马蹶而落，自料被啮，恐难幸免，失神如梦，见一丑状沙门，来追猛虎，问汝为谁？答言：“吾是地藏菩萨，林野朽木，即吾身也。汝曾祖于斯建寺造像，寺已破坏，我像朽损，惟有木心，汝为彼孙胤，见我光明，故今救汝。”良久醒觉，见马嘶立，猛虎无踪，深自悔责，乃于前放光处，建造精舍，朽木黏泥，塑地藏像，再续法灯，即慧日精舍是。法尚其年二月二十四日，告同伴曰：‘地藏菩萨来至我舍，曾言：“汝乃慈氏如来三会说法中第二会得道人也，今日舍寿，即生忉利。”我白大士：“天上五欲境界，快乐无比，迷失菩提，又欲期后佛，时仍是久。唯愿往生西方安乐世界。”菩萨答言：“随汝所愿，若欲往生净土当念阿弥陀佛一日一夜专心致志，即得往生。”闻此来告，从昨日起，专念阿弥陀佛，现今往生净土。’言已，合掌面西而卒。

刻像荐亲

唐陈都督之少女，自幼丧母，昼夜恋慕，以未能见，意欲取死，都督慰言：‘吾亦汝亲，汝母虽亡，汝父尚存，何故不思饮食，欲自取死？汝若思慕亡母，宜造地藏圣像，祈救母苦。’即舍钱五百，雇匠奉刻，雕三尺像。女白父言：‘唯欲安置母先卧处，若欲见母，即见此像。’父生哀愍，为舍寝室，置其尊像，女昼夜礼拜供养，祈救拔母苦。一夜，见沙门告曰：‘吾女身时，父名尸罗善现，母号悦帝利，以母死后受地狱苦，因发菩提心，誓拔众生苦。吾感汝孝心，身入地狱，放光说法，汝母已得免苦，生忉利天。’陈女见沙门衣裳焦损，即问所由，沙门答言：‘入地狱时，猛火炎烈所致。’陈女寤后，不胜悲喜！家人咸集，见像衣裳，色变如焦，佥谓希有！闻者多模写其像，以救父母之苦。

饿鬼生天

宋扬州刺史张健信女，母亡后，示梦曰：‘吾为育尔而恣贪欲憍慢素甚，因感饿鬼报，苦不堪忍。’女问苦相。母曰：‘饿鬼多食己子，随生而食，吾为鬼子，日夜死生，见其生母，如大恶鬼；但人间一月中，一日不能食吾，所谓月二十四日，晨朝有僧入城中，施食饱足，余日不免此苦，是日沙门唱言：“我是地藏菩萨，今入饿鬼城，能施大安乐，汝等当发菩提心。”虽闻此言，业报所缚故，不能发心，惟得一日饱食。汝欲救吾斯苦，须造地藏菩萨像。’女梦觉后，尽母财产造等身地藏菩萨像。复梦见母，身放光明，住虚空中曰：‘我因汝修善功力，速生天上，汝敬心礼供，将同在慈氏菩萨处，且同见佛闻法。’寤后悲感！闻者来供，各各蒙益。

大疫无忧

唐路州刺史康居通，正信真诚，多年奉事地藏菩萨，更发心画菩萨尊像，未施众彩，光明灼然，由是信心弥笃！偶梦被两骑官兵追逼，时不能逃，恐怖而立。官兵下马曰：‘吾等误矣！我王于地藏檀越，虽有重过，不陷之。’言讫而隐。醒已，信奉益虔。僖宗广明元年，国中患疫，魑魅横行，死者山积，通梦青鬼百千，过其门曰：‘此家地藏菩萨室，吾等从属，慎无入门。’既寤欢喜，一家免难。于中和年间，远道出行，雪中失途，因念地藏菩萨，忽见鹦鹉，雪上跳去，异而逐之，即得正路。至光启中，身患微疾，诚求除愈，梦感僧曰：‘汝杀青雀，合堕地狱，今令偿还彼业，稍受痛苦，俟明后日，方生净土。’闻已旋寤，欢喜礼拜，病既除愈，果越二日，正念而卒。

持名解厄

唐别驾健渴，信心清净奉法为旨，一日问僧，在家居士，将事何佛菩萨？诸僧异辞，有云：宜事地藏，受佛敕故。健渴自念，既受佛敕，岂舍我等。即求栴檀，造三寸像，笼于髻中，行住坐卧，称念名号。庄宗天成中，天下兵乱，健渴被围，受死须臾，即念地藏，大将策骑，惊惶舍去。兵乱平后，语此因缘，闻者叹异。长兴年中，赴任所时，怨家闻之，欲加刑害，伏路以待，只见沙门过往，都不见渴，后闻已过，悔谢解怨。又途中夜宿，天降大雨，灯火都灭，髻中圣像，放光如昼，忽有微音，如幼人曰：‘早去，早去。’即惊异之，以光前导，去宿别处。明日洪水大起，宿所深陷水底，自知地藏菩萨救护。清泰二年，行年七十八岁方卒。临命终时，髻像放光，合掌念佛，安然而没，光明指天升去。

魂游地狱

宋长安都督崔李系，崔尚书隆之弟，开宝二年，死二日复苏。自述始死时，有两人扶腋而去，又见白马卒驱之行，不计里数，到东北大城，见有瓦屋十余，官人皆黑冠，瓦屋左右边，有吏三十余，皆曰：我是府君。系进至府君前，府君问曰：‘汝何所奉事？’系答曰：‘吾奉事地藏菩萨，供养诸沙门。’府君又曰：‘汝既奉大圣，是则天福也。’诸人问小吏曰：‘此人命尽耶？’府君即取一卷书自读之曰：‘卿命未尽，蒙地藏菩萨救护。’又呼小吏曰：‘汝等何相夺佛家人命。’便责白马卒，著柱处罚。一日复问：‘卿欲归否？’曰：‘欲归。’又问：‘欲见地狱否？’曰：‘欲见。’府君指马一匹，及吏二人，从东北出，五六里许，见一大铁城，方数十里，有一铁屋，充满铁汤炎火，次至一瓦屋，以铁为扉，开视之，见其祖父等皆在，悉被杻械伽锁系缚，猛火缠烧，身体焦烂，见系流泪曰：‘汝当相救。’系曰：‘当念地藏菩萨。’前行，见一城中，有热铁床座，昔所见沙门坐焉，身体如炭，猛火洞然。问：‘阿师修梵行，今何如此？’沙门答曰：‘我等为名闻利养而修梵行，内心外行不相应故，昔所受卧具床座等变为大苦具，衣服饮食等变为铁衣铜汤，檀越当救我等。’曰：‘阿师当念地藏菩萨。’凡见数十地狱，各有楚毒罪人满其中，皆人世所见人也。又至赤砂狱，有剑树铜柱百千，罪人在其上，见系皆流泪云：‘卿当救我等。’曰：‘须常念地藏菩萨。’如是黄砂、白砂、焦砂等七狱，皆同上所见，于是便还。又见绿屋玲珑，道旁宝树，众果相杂，吏曰：‘奉事地藏菩萨，而重画像者，多生净土，或生兜率天，各随所愿；不信图像而奉事者，多住此处，于是前进，见大城中，有大宝殿，百千万亿男女游戏其中，又见父母六亲等，欢喜问讯。诸男女言：‘前在地狱，因卿教念地藏菩萨，舍苦生此。’问：‘此是何处？’答曰：‘此名福舍，寿命长久，远离众苦，虽生此中，必遇弥勒三会，尽诸苦际。’系问何土？曰：‘昔地藏菩萨在世时，受如来付嘱，白佛言：四部弟子，必定令不堕恶道，弥勒出世前五十六亿七千万岁内，若有众生，愿生净土及第四天者，其福少者，皆就此福舍，不还恶趣，使待后佛而已。’还至府君前，即遣前二人送归得苏。

延年毕愿

汉益州刺史郭徐安，不信三宝，偏重老子。乾祐三年闰五月中旬得病，百方不愈，其妻奉佛，问欢喜天言，可发愿一日中造地藏菩萨像。安心尚不信，曰：‘须发其愿，若有感通，即信之。’一日忽闷绝，其妻号哭祈天，经三时安醒，投身大地，求利刀欲切舌根，见者谓为狂乱。其妻安慰之方静。曰：‘汝是大善知识，能延我命，能除地狱苦，能授天乐，能示解脱道。’妻曰：‘乞语始末。’安起泣泪告曰：‘我遇阎王使七八人，各称司禄神，皆乘青马，蹄疾如风，驱我向东北，至大城门，城内百千万人，侍立左右，司禄下马，以问王者。王嗔怒曰：‘何故追未毕善愿者。’罚以铁杖，司禄大叫，身服血秽。王出门，告安曰：“公依妇恩，发愿造大士像，我为令众生偿罪业，现阎王身，实是法王；若有众生皈依地藏，满足所求，公急还人间，毕其愿，即令送还。”今得醒悟，我心不信，毁谤大圣，欲切舌以忏悔。’妻曰：‘切舌非忏，如从地倒，还从地起，公当皈依地藏菩萨忏悔。’即随妻言，一日造像，痛悔前愆，每斋日礼供，勤劝贵贱奉事地藏菩萨。

造像灭业

后周尚书伯悦，素信三宝，其妇产死，为修追福，造等身地藏菩萨像，设斋会，竭诚礼供。梦见妇人，衣裳鲜洁，对悦语曰：‘吾昔为人妻而不生子，其夫常叹无儿，吾便教娶妾，未久身妊，其夫爱敬新妇，予生异念，作亲友相，以好食和毒药杀其母子，以是因故，堕无间狱六劫。还生人间，为产死，五十七返，世世常以公为夫，受此大苦，今公为吾造圣像修追善，其业已灭，生忉利天，威光胜旧，生天为配偶后，永不受女身；彼天中善法堂，至每月二十四日，一三千世界化身地藏菩萨，无量无边，集会其中，遍满无忧树下，说法利生，皆金色僧形也。一时为我说法，告曰：“汝等夫妇造像，如法修行，得脱苦趣。”因在天上，故生善心，不起邪心。’悦寤而悲喜交集。

母亡得见

五代时，苇州邓氏女，其母早亡，伯父养育，昼夜恋母，祈问沙门，云何复见母颜？沙门曰：‘地藏菩萨，本愿大悲，一心称念，会复得见。’女即昼夜称名。后对沙门曰：‘女依师恩，再见慈颜，衣裳一领，谨以奉施。’沙门具问始终，女曰：‘我梦在沙门背，飞升天上，见四十九重摩尼宝殿，天人充满其中，母在外部众中，往诣其处，礼拜问讯，母言：“汝念地藏菩萨，送我于此，再得见汝。”’感应如是，敢忘师恩。

子孙获佑

五代时，荆州有士，猎雁为业，举世扬名，称为雁雄，年触瘴气死，妻舍冢间，以饲虎狼。三日旋苏，还到旧室，妻子惊怖，谓狂鬼变。雄具语曰：‘我死之时，火车迎前，为猛火烧，有一沙门，以水灌车，火灭身凉，生希有念！继到王所，猪羊鸡雉，千万禽兽，前白王言：“彼夺我命，乞治雁雄。”大王答言：“汝等既诉，雄必恶人，惟彼先祖皈依地藏，彼以孙胤，得免火苦。”雁雄见状，遂一心称地藏菩萨名，庭中鸟兽均变人形，王即放我，因得苏来。’更舍家发心，自称佛奴，游行人间，劝令皈依地藏菩萨。

转夭为寿

宋开宝寺释惠温，育一童子不知姓名，方年相者健真，谓为短寿，再活一月，必致不育。师闻此说，放彼还家，时大雨降，往返不通，投宿画师屋，见地藏菩萨像，自以指甲，学彼画图，书于壁上，天晴还家。月余之后，复到开宝，惠温欢喜，谓健真诞。即召健真，令见童子，诧言延命将五十年，此事希有，不识所由。童子自言：‘吾以指甲画地藏像，其夜有僧，交卧言谈曰：“汝五十五十。”如是再遂不复见。’惠温及相者，叹未曾有！后童子出家，受具戒，号惠藏法师。

放光扫疫

宋辽城乡里，约有二千余户，素奉大法，兼信观音地藏，尤重观音经及地藏十轮经。有古伽蓝，三间四面，青瓦茸堂，左右安观音地藏两尊，像高七尺五寸，中间安阿弥陀佛像，高一丈六尺，时著灵瑞。太宗太平兴国中，疾疫流行，夭亡者多，城主祷于地藏菩萨像，放光照里，皆得平愈，亡者复生。有一神女，不信佛法，经已病死，一旦方苏，诣精舍中，礼地藏尊，泣求出家。人问所以？神女语曰：‘吾被鬼缚，虽呼神救，神见恶鬼，受沙门感，竟舍吾去，有沙门言：“汝愚痴女，徒凭神道，不信佛法，我是大寺地藏菩萨，依城主请，救汝愚女，授汝生命，建寺乡里，直防护之：吾诫恶心，并不制鬼，所以者何？鬼者自业，非他所作。”’神女述沙门言竟，并自言：‘今我见闻斯事，再得生活，改邪归正，故请出家。’闻者随喜，许彼为尼。

祈请生牙

宋千福寺内东北角，有地藏圣像，高一尺六寸，不知谁作，何时代出，惟相传灵异甚著，投宿礼忏，必获感通。时一居士，年都无一齿，寻到像前，断食祈请，夜半感梦，像来摩顶，遍体轻安。既寤，则生三十八齿。见闻灵异者，模写设礼，皆得感通，世多知者，不能烦记。

往生净土

宋太原尼智藏，特事地藏菩萨，欣求西方净土，舍钱二百文，画阿弥陀佛像，左右画地藏观音二尊，安置房舍，信心礼供。太平兴国五年庚辰，大风破屋，尼舍同坏，明日寻像，失其所在，心生忧恼！祈念地藏菩萨，瞻仰虚空，遥见一物，飘飖空中，数数放光如电，一时许下地，即所求像也，喜甚！仍安屋内。七年二月二十三日，语朋友曰：‘地藏菩萨导吾于净土，明日决定往生。’烧香散花，唱三尊名号，各一百八遍，端坐向西，合掌而逝。

佳儿得宝

宋海陵县，诸儿游嬉海边，戏以沙画地藏菩萨像，俄闻雷声，各各惊走。时一沙门，前来救护，弱者起之，倒者扶之，泣者慰之，某画师儿，惊骇走入海中，负之向岸，予以饮食，并授一玉，状似水晶，大如莲子，父取还家，为造圣像，儿长大后，竟致富贵。

大士化身

宋沙门智祐，西印度人，天福年中来华，住清泰寺，所持经像中，有地藏菩萨像，并本愿功经梵夹，其像中央圆轮中，画菩萨像，冠帽持宝物左右有十圣像，左五者：一秦广王，二楚江王，三宋帝王，四五官王，五阎罗王；右五者：一卞成王，二泰山王，三平等王，四都市王，五五道转轮王。一一各具司命司禄府君典官等。自说缘起曰：‘昔西印度有菩萨，慈悲救世，发大誓愿，为救三涂受苦众生，故画地藏像。往十王城，告敕之曰：“今我发愿救三涂苦，请利益之。”十王合掌敬诺。白像曰：“一切众生，皆大圣所欲化导，我等谨为伴助。”尔时尊像微笑言：“善哉！众生罪业，不久得轻。”即放大光明，照三涂苦恼，所照众生，诸苦休息。此乃印度菩萨入利益众生三昧。祈请大王所与大利也。彼菩萨自图所见，于地藏尊像加十王等。’祐又云：‘余于流沙，遭妖媚鬼，祈念菩萨，因得持锡杖追击。又夜中大雨时降，苦无灯火，不知东西，猛兽哮吼，人马共迷，此像放光如昼，猛兽方散，道路复通。又逢大河，波涛涌沸，不测渊深，其水甚弱，不浮木叶，何况船舶？祈念圣像，即见沙门一人，童子二人，一童捧幡，一童棹船，沙门手持梵夹，即渡我等，既到东岸临别去时，赠我梵夹，谓此土道俗，可模写之，由是诸人竞模，多感灵异。’三年后，不知祐及像所在，人皆疑还印度，则沙门智祐，为地藏化身必矣。

渔人蒙化

明州渔人，失其姓名，下海捕鱼，网中得像，形似比丘，不知所由，舍之滨中。夜梦见僧，形带光明，语渔人曰：‘汝何舍吾？’渔人曰：‘阿师谁耶？’曰：‘我是地藏菩萨，久在海中，救济水生，其半生天，今慕汝等，舍身网中’。寤各悔过，建立精舍，安置其像，其地渔人，至今崇奉，利济无极。

至孝延年

台州陈健，素行端正，至孝超伦，建室养二亲，发心为父母造地藏观音二像，各三尺。乾德四年，身有微疾，忽闷绝，父母啼哭，二时许复苏，礼拜父母，白言：‘死别父母，未毕孝思，忽到阎王厅前，见我所造二像，住立厅中，王向之问讯，见我进，王牵我手，二菩萨像扶持两胁而登厅中，像发和雅音云：“檀越至孝未了，大王放还人间。”王白像言：“子命业尽，其父母命长。”像曰：“寿命无定，随缘改转，檀越修福业，如何不还。”王检一卷书曰：“若人至孝造像画像者，其寿命长远，可延汝命四十年，于中二十年尽孝，二十年受孝子报。”有绿衣臣披书白王：“健子寿只十年，将受谁孝？”王曰：“法王无二言，须延子命。”’我闻此言即醒，闻者叹未曾有！

8、【北京】随心行2006年

9、真是机缘到了，什么事都水到渠成，顺理成章!

10、我有位同事的母亲也信佛，刚诵《地藏菩萨本愿经》那段时间，同事把他母亲的光碟拿给我看，都是讲一些居士诵《地藏经》治病感应的，看后使我更加精进。那段时间单位的事也突然变得比较顺，没几天又突然不想吃肉了，先是不想吃鸡鸭猪肉，觉得特别腥，令人恶心。后来连牛羊肉也不想吃了，我以前很爱吃牛羊肉的，这时觉得羊肉腥膻得受不了，然后对牛肉也排斥了，做的特别香的时候还能勉强吃上一两口。现在呢，连鸡蛋都觉得很难吃。