一、代放诞辰

1、-------索达吉堪布

2、统统有漏善法中，无有能比放生之好事大。凡是别的善业，若自心没有净，就无有好事，但放生时，没有管其心净或没有净，其事皆是直接对众生有益，因此有没有可名状的善果，哪怕是放一条性命，好事还没法权衡。由于这一些所放的众生，临时已摆脱难忍遭杀的病苦，再加上放生时念经号、心咒来加持后，终究彼等众生还取得没有退果位。如《没有退轮经》云：“凡是闻本师释迦牟尼佛名号者，皆得没有退果。傍生闻佛号，亦播下无上菩提之种子，今后得果。”其他佛经云：“闻佛名，或见佛像，生无量德，将得摆脱。”《释迦佛传》云：“曾有一大鳖鱼，欲食浩瀚商人，个中商主念经名号，闻此佛号之好事，鳖鱼转成人身，正在释尊教下已得罗汉果。”因此正在放生时，切莫忘掉念经号！

3、我以为放生便是度化众生。大菩萨度化众生，还是暂时令众生离苦得乐，享用人天福报，毕竟摆脱存亡循环。放生还一样具有此好事。因而不管出家人或在家居士，凡是喜好放生的人，真是大菩萨，我们应该常常随喜和进修他们的无上举动。好比我们学院里的某位大堪布，他生来喜好放生，他人对他扶养的钱齐用为放生。

4、现在时逢终法，真正能作好处有情的盛德亦属罕有。然一些具有财帛的大法师、大居士，建立工场等，发心为国度造福，动辄上万上亿；或广为构筑、粉饰古刹，而内却无甚僧众闻思修行；或塑造表面既分歧佛经规定范例，内又无装躲的佛像等……。这一些虽是一种善事，但若能将此财帛适用于放生，直接度化无量的众生，难道更具有无边的好事呀！

5、龙树菩萨正在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。”躲地的梗桑曲扎大家云：“应断杀生，救护放生，于统统身语之善法中，放生好事最大。”《地躲十轮经》云：“设使能戒诸杀生，诸众尊重成无上，恒时无病延寿命，安泰畅适无伤害。统统世世代代处，坚信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。”

6、躲地有名空行母根桑曲珍游行中阴教言《深道总集空行耳传深义莲花心滴》云：“统统尊贵高贵众，此生下世安泰法，无此放生更殊胜。转绕赡洲之好事，同等放生一牛犊。念诵七亿观音咒，同等放生一小牛。吾至阎罗境见此，今莫忘失空行语，励力放生牛犊等，乃有无量好事还。”按照《俱舍论》说：所放生众生躯体愈大，其好事还越大，宰杀愈粗大之有情，其过患亦更大，由于身体大者，有粗相之苦乐感触感染。

7、印光大家总结了放生的十好事：无兵器劫、集诸祥瑞、长命康健、多子宜男、诸佛欢欣、物类戴德、无诸灾害、得生天上、清除恶业及四序舒适、生生不息善心相感

8、古今中外，有浩繁高僧盛德致力于放生事业。旧日智者巨匠，买临海四百多里海滩，作放生池；唐肃宗命世界各州成立放生池，颜鲁公作放生碑文；宋真宗还命世界成立放生池，并把全部西湖划为放生之用；明代莲池巨匠建多处放生池，并作《戒杀放生文》撒播至今。

9、凡是放生者，都得四果好事：放生之异熟果者，摆脱三恶趣痛苦，其劣等发心，放生量少，能转于人性；中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天；若上等发心，放生数目极多，则转生色界、无色界，渐次离开循环苦海。放生等流果分一感觉等流果者，未来永生永世转为长命无病者；两偕行等流果者，未来得人身时，喜好断杀放生，具足慈善善心，行持殊胜菩萨道。放生的增上果者，放生者未来没有转生于深渊险地，转生之境满是甘愿答应美境，具有饮食、花果等。放生的士用果者，统统生世中，增上所放生之善德。

10、放生时要搞清放生物种，勿放生外来物种和不确定物种。大批的外来物种或不确定物种，会损坏外乡物种的生物链，严重损坏了生态平衡和生态环境。有失放生的目标，违反了释教放生护生的情怀。比方良多善男善女到水族市场采办巴西龟，乃至是凶狠的小鳄鱼来放生，这是万万不可与的。

两、成都那里能代放生

1、放生须理解所放生物种的生活习惯及所顺应的生存环境，防止南边物种放生到北方，海水生物放生到淡水中，陆龟放生到水中等等。

2、良多属于欣赏类的鸟和鱼等，尽可能不必要放生，便是放生也要思量下他们是不是能生存，不然放生即是杀生。

3、愿以此放生好事庄重佛净土、

4、上报四重恩、下济三途苦、

5、如有见闻者、悉发菩提心、

6、尽此一报身、同生极乐国。

7、放生好事殊胜行、无边胜福皆回向、

8、普愿沉湎诸众生、速往无量光佛刹、

9、十方三世统统佛、统统菩萨摩诃萨、

10、达真堪布答：若是独自回向，为了表法是能够的。比如说，本日我们独自为一小我干善根回向，为了这小我能努力，能进入空门，获得度化，有如许的意义，是能够的。但我们此刻不全是表法，反而是发自内心地有如许一个贪念：“我还要为我的孩子和家人回向一下。”这是我执，是贪着，不全是表法，如许不如法。