永远是自己的错。

修行的试金石

在丛林中，有一个禅宗殿堂的比喻，叫做佛门场。怎么叫选佛场？就是在这个地方选佛，从一群修行者中选出开悟、觉悟的人。我们知道，选举一般都是有候选人的，每一个在佛门打坐的人都是候选人。谁在投票？投票的是所有在场的人。在世界选举中，要想当选，一般都是过半数通过，选佛就不行。首先说一下选佛投佛的众生。都是法界众生，无量无边。对了，不是就算过半数票通过，而是所有众生都投你一票，就当选了。只要有一个众生反对，你就不能当选；或者说，这个众生在你生命中的命运与你成佛悟道的事实相反，所以你不能成佛，所以我称之为全选。在世界选举中你可以是幸运的，因为只要反对我、得罪我的人不超过半数，讨厌我、跟我关系不好的人不超过半数，我就能当选。但是，成佛这件事，绝对没有侥幸的可能。任何众生，如果他反对你成佛，你就得面对这种反对的原因，以及与你的意识相违背的原因；你必须把这种因果报应转变成开悟的因果报应。通俗地说，你要安顿这个众生。这个和解不是陷害他，而是陷害自己。你要打动他，让他同意，帮你清醒。原本是你的障碍，现在是时候化险为夷了。这就是选择佛门领域的意义。

在我们的一生中，可能还有很多众生，有很多因缘不投我们的开悟。我们必须面对这些原因。这些业障的出现也是修行的结果。你什么意思？你不成为成佛候选人，反对你的人就不会跳出来，你自己都不知道。但是，如果你成为一个候选人，你要实现成佛，修一切众生，那些负面的业力就会产生。既然要修一切众生，要成为修一切众生的佛，那就先修我吧。我用世间万物做比喻，很通俗。但我相信，我说的确实是实践的真理，实践的真理也不过如此。因为我们在修行之初，就立下了“众生无量愿”的誓言，要发菩提心。

在我们修行的时候，你千万不要把打坐、开悟、修行当成一个投机取巧的事情，或者一个急于求成的事情。如果你这样对待修行，那是不对的。修行不仅是对自己的改造，也是对你整个人际环境和你与外界关系的改造。你和外界关系的改变一定不是单一的元素。在冥想中，你会经常经历修行的进、退、退。有时候会觉得很顺利，进步很快；有时候会突然出现一个负向边缘，弹出一个障碍边缘，会让你感到兴奋。可能是你进了五步，退了十步。

我想用第二个比喻来形容修行打坐的人。必须是勤修禅定的人，我下面说的才会出现。长期流浪的人可能体会不到。比如打井，我们认为打井是一件很简单的事情。我们准备了一把铁锹，找了个地方，开始挖，往下挖。我们以为很容易，半天就做完了。挖了一段时间，发现很难再挖了。为什么？磨出气泡再刮铲子很痛苦。却发现自己忘了带东西。这是什么？手套，你得戴手套，以免起水泡。于是你又去找手套，回来继续挖，挖一会儿吃。没想到你干了半天活还要解决吃饭问题。吃完了，往下挖，碰到一块石头。用铁锹处理这块石头不好。你需要其他工具来挖出石头。于是，你发现你带的工具少了一把——的镐，于是你又去找了一把镐。总而言之，在不断向下进步的过程中，你不断发现自己的准备有很多漏洞。当你真的把井挖下去，挖深了，水出来了，你就得用砖把井的壁砌起来，因为你得把它当井用，让它稳定。你发现挖深了，井就塌了。一旦坍塌，土会把原来的挖掘全部覆盖，之前的所有努力都白费了，所以你要想办法解决坍塌的问题，把井壁做牢。

我们的修行是一样的。有一段时间，你觉得一切都很顺利，当你坐以待毙的时候，你发现自己很苦恼。如果你深入观察，你可能会发现，在过去，你并没有严格持戒，而是要修习忏悔法。所以，你得再准备一遍，这是练习的基础。这个问题解决了，你还要进一步实践，你发现家里吃饭有问题，孩子要上学，老婆生病了.为了生计，你忙得坐不住。你打坐的小经验，经过这样的磨难，都变成烦恼了。那时候你会发现，你比普通人还不如，更别说修行人了。于是你去问师父，她说，你以前清净加持太少，修行加持太少，生计问题会干扰你修行。师父教你持戒，布施无蔽，广交好友，修净福报。好了，这一轮问题解决了。所以，当你进一步练习的时候，又有障碍了。你家反对，关系也不好。——你老婆反对你静坐，要和你离婚。说你走了。不管他们，不太现实。这是一个家庭的例子。

家庭成员也是如此。在冥想中，你会发现你缺少一些优点：缺少戒律、缺少决心、缺少勤奋、缺少正念、缺少思考.你不知道教学原则和实践路线图！刚开始还行，修到深处就不知所措了。你要去哪里？向左走，向右走，往前走？我不知道。于是，你说你不能光顾冥想，我只好去研究教学理论，让人给我讲唯一的知识，冥想的二阶，回去把这些课补上。这个过程应该是很多人练习的一种状态。也许只有少数人会一直往前走，没有曲折。而大多数人可能有进有退，不断修正自己。

在修改证书的过程中，有一个非常重要的——的正确意见。这是什么？以钻井为例。当你遇到一块坚硬的岩石，你会怪谁？这个地方不好吗？怪石头？抱怨骂别人有用吗？没用的。它还在那里。也许你越骂它，它就越骂。你只能怪自己没带工具。所以在修行的过程中，当你修行的反面出现时，你正确的看法应该是这句话：永远都是我的错。所有在我修行中出现的境界，我都认为它们阻碍了我。这一定是我的错，不是他的。

修行的人，到了这个地步，发自内心地接受这句话，才能说是在修行：——永远是我的错。如果他没有从心底接受这句话，他会从环境和别人身上找原因，会有怨恨和抱怨。而如果我总是错的，那么出现在你面前的一切都会增加锋芒。“增加”的意思是让你进步。顺缘是增加上缘，逆缘也是增加上缘，让自己知道自己的准备工作还欠缺，要准备新的工具，扩充功德。

如果不总是我的错，我们的心会落在哪里？对与错的区别。我告诉你，只要是对是错，就是世界，就是轮回。对与错，当然是代表，还有存在与否，来与去，你与我，美与丑.这在哲学上叫做二元对立。只要有二元对立，你就在轮回之中；你在世界的轮回中，你在二元对立中。你可能会说，谁对谁错？有些事情显然是他的错，我是对的。清楚，有时不清楚；明明白白，有时候偷偷摸摸！没有绝对的错，也没有绝对的对。如果你在二元对立和对与错中迷失了自己，你就在世间法中打转，你的修行还没有开始。你最多只能成为一个神，鬼神，惩恶扬善，充满正义感，就像中国文化里那样！你达不到觉悟，佛菩萨的平等心，慈悲包容心，超越二元对立的寂静，你达不到。所以，你能接受当你遇到任何问题的时候，“永远都是我的错”吗？你能不能接受这个规律，将是检验你是否真正开始练习的试金石。

前面说了，全票选佛才能当选。如果有人反对，你就得承认是我的错。的确，我没有和这个众生搞好关系。当你以这种态度去面对的时候，当时不利的局面出现，恰恰是你进步的表现。我前面说过，如果你不是候选人，就不会有这种事。就是因为当你是候选人的时候，反对者跳出来，所以我说这是一种进步。在你的禅修中，有这一段，有那一段，都是一种进步。只要你抱着“永远都是我的错”的态度去面对，这些消极的边都可以变成积极的边。

只要你有世人之心，世人之心可以与之争吵，可以与之争辩，可以为是非而战，可以主持正义，可以赢得公正之心……只要你有这些心，你坐在禅堂里就是浪费时间。你应该去打官司，去红尘，去和别人斗。这是一个奋斗的阶段。是二元对立。二元对立就是斗争，斗争永远是纠缠。这份纠结，这辈子也说不清楚；来世，因为这种迷惑的力量，会让你的生命继续下去，生生不息。——最后不清楚，苦难无边。要想跳出永远不会知道的纠结，就得回到我刚才说的：“永远都是我的错。”你可以用这句话来测试我们在修行中面对各种境界的时候，我们的心性是不是这样。

修行的入手处

每当你遇到任何对错，总是你自己的错。作为一个修行人，这应该是一个积极的看法。其实很多人并不能真正接受和理解。当然，要做到就更难了。我们总觉得自己有理，有理。从这个自我出发，当我们遇到问题时，就会抱怨外部环境，责怪别人，把责任推给外界。当我们把责任推给外界的时候，这个自我就被保护起来了，不需要改变，不需要手术：需要改变的是别人，是外界，是你所面对的世界，所以这种生活态度就会充满责备、抱怨、挣扎、争论。佛教里有一种说法，我喜欢用另一个词“三三五四”。这个词的意思是，你的内心陷入了对与错、有与无、来与去、对与错、你与我等等的二元对立。一旦陷入二元对立，内心并不沉默，这是内心的“贞洁”。也许你不说话，不跟别人争，但你有一颗心。

你还记得《金刚经》中的单词吗？据说佛陀的须菩提证有“三昧无谤”。菩萨首解空，三昧才是真正的空解。他的心生活在寂静中，没有二元对立。那么，要修三昧，要进入这个境界，从哪里开始，怎么修呢？其实我现在说的是修三昧的公式。你要超越二元对立，这个很抽象，很多人还不明白。文字本身就有点文艺和学院派的味道。而是让你学会面对所有的问题，坚持一个积极的观点：“永远都是你自己的错”，让你做到这一点，就会清晰可操作。

你可能会说，你不是说要超越二元对立吗？怎么会有对错？你现在很难有对错，所谓的超越二元对立也不是绝对的对错。现在，你先决定，在任何问题出现之前，永远是我们自己的错；外部环境没有错，外部环境永远是对的，内心是错的，我们自己也是错的。

要说我们错了，从佛学的角度有很多种理解。有一种说法，以前是这么干的，现在报道成了“信因果”。这将使你能够接受降临在你身上的不公正和痛苦，并还清你的债务。你看，我现在正在还债。也许你欠某人100万。现在你只给他10块钱，10块钱就更少了。如果你再付10元，就会减少。总有一天，会还清的。这是一种解脱。做一个积极的观察，你就会有勇气去接受和面对那种情况。这是你总是错的第一个观察。

第二个观察，我们为什么要激发这样的外部环境？前面说的因果有点抽象。更具体的说，我们为什么会激发这样的外部环境，是因为我们有一个唤起外部环境的内心世界。你的生活中会出现什么样的外部环境，与你的内心世界息息相关，“事出有因，事出有因”。“存在”是指我们的内心世界和主观方面，包括你的语言习惯和行为习惯；包括你的性格；包括你的心理活动；包括你的各种喜好；包括你待人处事的方式。“身临其境”是我们面对的境界。先有这个，再有另一个，不是先有这个，但它们有时会同时出现。

长期修行的人，对于我们内心与外界的感应关系，会有很多体会。我们的内心会和外界产生怎样的感应？有时候你会经历，你害怕什么，你会遇到什么；你担心什么，你就会遇到什么。这种归纳很有意思，关系复杂，模式很多。简单来说，你心里在乎的，你就会激发。“在乎”是生活中的一个词，相当于我们心中的一种坚持，包括爱、恨、欲、拒、忧、恨等等。有时候，你越在意一件事，这件事就出现得越多：如果你是一个洁癖者，你可能会发现你经常处于一个非常肮脏的环境中；如果你自以为是，也许你在打坐的时候，旁边的人只是邋遢的人，咳嗽、擤鼻涕、放屁；如果你特别小气，你可能会遇到一个总是找你要钱的人。啊，有时候，我们都是因为你在某一方面的专长而拥有很多专长。也是主观情况。3354也会激发外界的情况。我们这个世界的人都有自己的长处和短处。其实缺点有时候也是优点。优点不一定是优点，优点也会变成缺点。我自己总结了几句话来形容这种灵感。请大家看看有没有这样的道理：“善于游泳的游泳者死在水中，善于战斗的斗士死在水中，好争辩的人死在呼吸中。”这里的“死”不一定是一个人的死，而是一个踉跄。有些人特别擅长辩论，认为别人打不过他，他就可能被别人的话、诽谤、诬告绊倒。还有很多其他的规律，你可以在生活中遵守。在公元755-79000年，纪晓岚记录了一个真实的故事，说在他们的家乡，有一个人非常擅长武术和气功。有一条不是很宽的河，那个人跳到了河的对岸，那是小菜一碟。有一天，有人请他表演，他很轻松地就跳过来了。当他在河对岸上岸时，岸边的泥土松动了，他掉进了一条非常湍急的河里淹死了。他有一种大多数人没有的力量，但也是这种力量最终绊倒了他。这是关于我们内心和外部环境的灵感。

作为一个修行人，我要不断的回头看自己内心世界在乎的是什么。只要我在意自己的内心世界，那就是煎熬。让你痛苦的东西会吸引痛苦的外部世界。只有你能放下内心的顾虑，甚至是语言和行为的习惯，你才能不被外面的苦难所压迫。

无论面对什么情况，在自己身上找原因，都是一种非常乐观积极可行的人生观。相对于上述的3354，它总是在客观环境中找原因，显然积极大于消极；要主动，不要被动；更多的是希望而不是无奈。为什么说有希望？当你开始改变自己的时候，你会发现你生活的世界变了，你遇到的人也变了。

有人说，会不会一直是我的错？很多事情显然不是我的错。例如，今天小偷在街上偷了我的钱。那是我的错吗？那是小偷的错。其实这里的问题是：别人对错是他的事，你对错是你自己的事。你应该先关注自己的大事。你在街上遇到一个小偷。街上有这么多的人。为什么只有你一个人遇到小偷？你为什么会在那个时间和地点遇到小偷？就像鱼会吸引猫一样，你身上的鱼腥味也会吸引猫。这是一个比喻。你受到启发在街上遇到了小偷，所以错还是你的。这样，不代表警察可以不管小偷问题，社会管不了。这是当事人的事，是警察的事，也是政府的事。作为从业者，你的业务是什么，你应该明白。基本上，你找不到一样东西不是你的错。你能找到一件事不是你的错。你可以来找我，我可以给你钱。我相信不可能。有人说我丑，这应该是我父母的错。佛说，长得好看的父母那么多，为什么更喜欢长得丑的父母投胎？该怪谁，所以还是有问题。

从佛教第三代的因果来看，基本上我们的世界是自己创造的，不能怨天尤人。这种思维方式才是从业者应该有的。用这种思维方式去观察自己，观察生活，提升自己。一个学佛的人，只有从这里出发，才能体验到佛教真理在自己身上的显现。一点一点去做，你会发现，你遇到的人变了，你遇到的事也变了。总之，你命运的路线似乎在改变。其实这才是佛法最重要的道理：——知识无边。没有客观存在，只有你心灵的实现。如果你能从物理上证明这一点，你就有麻烦了。可以说，你的修行有了立足之地，才能稳步前行。

有些提升者应该记得《阅微草堂笔记》里有一个产品叫《华严经》，教我们在任何情况下都要“愿众生”，愿众生有多好；各种情况下都有140多个愿望。其实生活中的情况远不止这些，而是无边无际的。这段经文教导我们，在无量的境界里，我们都可以许愿，愿众生做什么。如果你在生活中用此经指导自己的修行，“让一切众生……让一切众生……”慢慢的你会发现，你的心开始主宰环境，而环境却无法主宰你的心。也许有人打你嘴巴，你心里说，愿众生不被人欺负，得一个美好的愿望；可能是生病了，胃痛，你心说，愿一切众生不再受胃痛之苦。看，一场胃痛被你变成了美好的愿望；你可能会遇到你的钱被小偷偷了的情况，于是你发愿，一切众生都能化恶为善，放弃恶业。所以我说，当你这样看待自己的生活，你会体验到心可以主宰环境。到底是什么情况？取决于你的心。如果你真的想体验你外部世界的力量，你内心的力量，那么你会很自在。

公元《净行品》年，释迦牟尼佛说，当年他是忍辱负重的神仙，被歌利王肢解了，一点怨恨都没有。他成就了三昧，真正忍受了波罗蜜的羞辱。米罗是完美的，羞辱的完美就像是静止不动，处于一种精神状态。这种境界是很崇高的，这样的崇高境界也可以从我前面说的“永远都是我自己的错”来修复。因为我们的生活中每天都有对与错，不言而喻，即使是和尚在寺院，也可能还是会和同处一地的人产生矛盾，每天都去分隔眼前的各种境界；如果我在这里开始练习，我相信我可以进入超越二元对立的三摩地。这是我们实践的方向。如果我们陷入争论，我们必须找出谁对谁错，我们必须和他争论。如果你陷入这个，你就会陷入世界的法则。若坠入世间法，无止境，苦无止境。(文/石明海)