1、放生是拯救的行动，要仔细殷勤，到处为众生着想，保证堂堂正正才是。

2、不克不及妄想一时轻易和自制，先去预订，形成商家乘隙扑抓兜销。

3、不克不及固定时候和地址采买和放生，以制止有心人士乘机敛财捕猎，害及物命。

4、随缘买物放生，没有拘若干，10元没有嫌少，万万没有嫌多，慈悲喜舍，心诚为要。乃至没有钱还能够着力，随喜放生，惊叹放生，还是公垂竹帛。

5、放生地址宜挑选人烟稀少，地广水深，合适物类糊口生涯的环境为标准。

6、放生典礼宜简朴盛大，放生进程宜敏捷确切，万万弗成因人为因素迁延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。

7、碰到已亡众生能够当场掩埋，一样念诵三皈依及佛号以救其慧命，转世建佛。

第一是鱼龟类，这是市场放生最大量的、最广泛的。鱼、龟类均有淡水、海水之分，也是有野生取养殖之别，要注意其持续糊口生涯所能顺应的水体环境和食性请求。淡水鱼类包孕鱼、虾、蟹、龟、鳖等，得放入江河的淡水河段、或湖泊、或寺宇的放生池，海龟、海生物则得放回大海。这应该是遍及的知识，但却已发作多起这一知识性的毛病。比拟典范的，据说是一慈父为救子命而放生，300万元的金钱龟却是以葬身大海。也许由于救子心切，数目又大，就想到大海而疏忽了金钱龟是否能顺应糊口生涯，更不会想到金钱龟会在如何的痛苦挣扎中死去。

1)、野生的淡水鱼类及养殖的鳢鱼、草鱼、青鱼、鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼等觅食性强的鱼类可放入淡水江河湖泊当中；

武汉市巴西龟想放生怎么办

2）、田螺、黄鳝和泥鳅没有宜在沙岸宽大的水域，而应放入泥性河底的淡水江河或湖泊。

3)、养殖性淡水虾类、蟹类、鳖类及河鳗可放入无污染的溪流和一、二类水质的河道湖泊。

4）、觅食性弱的、红鲤鱼金鱼等养殖鱼类，应放入有些人豢养的放生池等水域。

5）、海龟、海生物则得放回大海。山龟得放入深山，弗成放入水池、尤其是陡坎深水池。当地淡水龟应放生到有沙岸的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚的大放生池里。如放生池里龟类过量，可取龟类护卫机构联络，或联络善行信众、有条件养护的家庭注销领养。

6）、若一时难以鉴别龟的种别和生理习惯等，不必要急于放出，一边好生养护，一边追求相干慈善机构的帮忙。

7）、危害性鱼龟类，如巴西龟、鲶鱼、乌鳢鱼等等弗成放入放生池等封闭性水体，以防损害别的鱼类。尤其是巴西龟只会善心家庭收养，弗成放入江河湖泊，以防为害江湖。

1）、田鸡属两栖动物，是农作物的护卫伞，乡村应当禁止捕杀田鸡。因为它们已弗成以好长时间正在水下生计，弗成放入大江、大河，放回旷野是最好的归宿，但要注重放归的中央是不是正在此前大面积使用过农药；最好取接待田鸡、护卫田鸡的农场联络放养。

2）、寻食性强的野生鸟类可放回山野，笼养的观赏鸟不成放入山野，不则会因它们不容易寻食而饥渴殒命。

3）、肉鸽等养殖鸟类也要审慎看待，要赐与正在合适环境中顺应的时候，并得继承养护。

4）、蛇类不成安排正在人类或别的植物常常出没的中央，尤其是瞋心较强的毒蛇，以田野深山人迹稀有为宜。

5）、鸡鸭等养殖家禽，以善行家庭收养为宜，不行放于田野。

1）、牛、羊、猪等均为养殖性、供肉食的大植物，救下以后要赐与好生养护，直至老死。

2）、狗、猫则为宠养性植物，能碰见的通常是被遗弃的流浪者，那种悲凉的景况实在使人悲悯。被宠消福，宠福消尽、苦境现前。被救济时通常非伤、即残，救济后要先赐与医治，改善后应鼓动勉励善信领养。

野生哺乳动物能得逢相救者，通常以受伤致残，弗成急于运用“破伤风”等针剂，因非当天致残，不然反而会令其中毒殒命。如有骨折，环节时尽快将其送至田野山林、多杂草灌木的处所，用树白皮赐与回复包扎，让其躺于活血小灌木下本身食用树叶而病愈。

别的，还要留意的是“放生取宠养”的干系题目。放生是出于慈善，正在慈善心当中能够领养以上应由善信人士领养的植物。“宠养”则要幸免贪爱，一旦有贪爱之心，则易种下所养植物之因，弗成不知道、弗成不防。

2022年适合放生时间表

要平等地看待统统性命，并尊敬、爱护保重差别生物的性命表现形式和糊口生涯方法；一旦碰到或发明其性命受到要挟、面对危险时，则应竭力救济，使其阔别损害。尤其是某些粉碎性植物，如老鼠，在其性命没有受到危险的损害时，没有必去招惹它；当它展开粉碎行为时，则要阻挠它。

怎样发愿放生才有力量

【原文】

正在释迦牟尼佛未成佛道的多生之前，曾有一次转生为一条力大无穷的毒龙。它有一个宏大的身躯，一双可骇的大眼睛，假设有些人惹它，它会用那双毒眼把人瞪逝世。身体强健的，纵然不被瞪逝世，只要它嘘一口气，还会使人致逝世。因而，它伤害过很多性命。

有一次，它被一名修道者克服。修道者用佛法降伏它，相互没有动武，没有流血。坚强的毒龙真真切切地信受修道者的一番话。那就是：

“宇宙间有情植物最强的愿望，便是本人的性命能永久没有死。所以，损害人家的性命是没有道德的，受害者一定极度痛恨，这股怨气会保持到它报了仇为止。所以，害人者必受人害。假如你能推行没有杀戒，一天还没有损害有情的性命，这类好事力能超拔本身离开痛苦的深渊，像你，就可以舍去这粗笨的身体，阔别牲口道，上生天界。”

龙很信赖这一些事理，它期望离开牲口道。由于这粗笨的巨体实在加给它很多苦恼和没有自由。所以就誓愿推行修道者的法训没有杀生戒。

今后，它不敢损害有情，便是一条小虫还不敢害它，宁肯自身忍耐饥饿的痛苦。渐渐地心中爽朗起来，不像畴前那样躁急，爱生气，牲畜的坏习惯还逐步消除。它不像一条龙，俨然是一名菩萨了。这时候，它找到深林里的岩穴，痛快躲进去专一修持。

经由很久很久，有一天，合理它走出岩穴正在大树下打坐的时间，或许过于勤奋，身体倦怠，竟睡着了。

龙的睡相很悦目，软绵绵地像一条绒毯，由身上的鳞甲闪收回瑰丽的纹彩，就像一堆宝石。一个猎人巡猎到这里，看到它内心极度喜好，他想：如果采得这张瑰丽的龙皮，献给国王，一定是无上的礼品，必定能取得严重的夸奖。对，不必要错过这个机遇，就快些着手吧!

因而，他用铁杖按住龙头，掏出尖利的刀子，入手下手剥它的皮。

龙了解有些人要剥它的皮，它想：“我的体力能够覆海移山，没有任何植物的气力能够抗拒我。一个区区的人，只要我伸个懒腰就足以损伤他了。”但是，他接着想：“我不能够如斯，由于我已发愿持戒，期望跳出牲畜道。还罢，忍耐一时的痛苦，成绩猎人的愿望，我还能够顺此机遇，舍离这副臭秽的皮郛，以一直修持的好事，大概能上生天国。”

想定后，龙就闭上眼睛，屏住气味，开端观想：

“慈祥!慈祥!同情这小我私家，把本身喜舍给他吧。”

如许，它就心平气和地任猎人去剥割皮肉，忍耐剥身的凄惨，而心中没有丝毫痛恨。

皮被剥走了，鲜红的肌肉沉浸正在血水当中。白日，酷热的阳光照射到它的身上，像是无数的火舌正在刺烧它，这真是暴虐的烙刑。

丛林里的鸟兽，乃至爬虫，闻到龙血的腥味，都来啄吃龙身上的肉，小动物爬满它的身上，痛苦很是猛烈。它想翻一翻身，或打一些滚来减低苦受，但毕竟倔强地按捺了，它没有克没有及稍动，那将会压逝世很多小性命。为了严持没有杀生戒，布施究竟，它把身体摊正在那儿，任它们往分与。

它用最诚恳的心发愿道：

“愿尽今生全部，布施给一切万物，护持无上的戒宝。将来有一天能成佛，我愿以佛法布施给众生，使他们获证无上正觉。”

立即，它的肉身凋谢了，它飘升到了忉利天上。

佛陀正在因地的修行，难行能行，难忍能忍，菩提佛道真是好不容易求到的。

【学文解读】

这个故事很好!虽然讲的是一条龙的故事，实在跟我们是神肖酷似的。这个人间什么最有力?真谛最有力气!不管是武力，不管是谁的拳头硬，或谁的嗓门高，不管是!这个人间，真谛是最有力气的。佛陀他有军队，他说话还不容易大声，可是，他证悟的是宇宙的真谛，所以佛陀讲出来真谛是最有力气的。

已往佛祖干过毒龙，很厉害，还杀过许多的植物、人，很有力气。可是，谁能克服它呢?真谛!真谛能够克服它，并没有是用武力克服它的，还没有流血，反而是这位修道者跟它讲了一段话，讲了一段真谛，它听懂了。听懂了之后，最要害的是什么呢?依照这个真谛去干，这是最基础的器械。人家听懂了，以为这个对，就照这个干，就乐成了。受了几多苦?受的苦可大了去了。只要持没有杀戒，没有去害人，就没有会被人家来报仇。

我们而今吃植物、吃肉吃得太锋利、太狠了，所以感化了无数的题目，跟这位修道者向毒龙讲的是毫无二致的。我们学佛后就知道了，杀了人家，人家就有痛恨，这股怨气一定会保持到什么时候呢?他抨击了为止。多会儿抨击够了，他这个怨气就没了。怨气好没有容易消散。怨气是一种气力，一种负面气力，是一种十分壮大的负面气力，“害人者必受人害。”这便是因果，这便是真谛，没有克没有及杀，没有克没有及吃肉。然则怎么办呢?要推行没有杀戒，就能够处理。持没有杀戒，就发生一种气力，今后，就能够离开这个痛苦的身体，到优点往，阔别牲畜道，上升天界。这是气力，一定要懂这是气力。我们没有杀了，茹素了，这时候就发生了一种气力，清净的气力就有了。

龙就信任了，再也没有杀了。没有只没有杀了，还酿成菩萨了，俨然是一名菩萨。看起来是龙体，心已变化了，酿成个菩萨了，钻到深山密林内里苦修去了。可是，光苦修行吗?没有可!过去吃的、杀的，莫非就完了吗?没那末简朴，没有容易一笔抹煞的。一旦业力成熟，怎么了?让人家来剖解它了。这时候就过关了。前面我们讲的“过关”。我们是没有是说，瞥见这小我私家，就一小我私家，算了吧，再杀他一次算了吧，之后我们没有杀了。把这个杀掉了，之后没有杀得了，绝多数人如许。可是这个龙，苦守这个真谛，没有杀。就这一刹那间，就过关了。过关没有过关，就在这儿。我们走在街上，让人碰了一下，心内里恨死了，若是可以想着说：“碰就碰吧，管它呢，便是之前我们碰过人家，而今还人家债了。”也就过关了。

生活中，我们每时每刻皆在过这个闭，这个闭不好过，过不往，这类力气就在那儿存在着，永远在我们前面挡着。今后还会遇到一样的情形，一样的范例的事儿。过了这个闭，这个阶段就过往了。不然，我们就在这个阶段内里出不往。就像这位毒龙，若是它这个时间把阿谁猎人弄死了，它仍是毒龙，过不了这个闭啊!这个时间是最闭头的时间。我们每小我私家皆会遇到这一些事儿，有的是每时每刻皆能遇到，有多是闭头时间遇到，有多是没有准备的情况下就出来了。我们如何看待?是用我们过往世俗的老习惯来处置呢?仍是用佛的原理往处置呢?可能有大相径庭的后果。这个毒龙就想，您就剥吧。剥阿谁皮痛啊，那咋办呢?它就说了：“慈善!慈善!恻隐这小我私家，把本人喜舍给他吧!”就忍着，愣忍着，抚慰本人说点啥话，忍着，让他齐剥掉。这个历程不易。皮被剥走了今后，这一些植物又把它身体齐吃掉，这个历程还不易。我们让蚊子叮一下就受不了，对不对?还让人吃，哎呀，不易!

现正在普通没有发起用这类刻其它方式，太剧烈的方式，我们拜忏、诵经、念经、积德、茹素，放生，虽然辛劳，没这个极度，还能忍耐。我们正在建行中心，正在生活、家庭、事情中心感悟往。本日过没有往闭，没闭系，明日再来过。一天一天，只要对峙干，逐步就正在过闭，一点一点地过闭。毒龙的肉身凋谢了，它就飞升到忉利天，升天了。这是佛祖正在因地上建的这一些苦行，难行能行，难忍能忍。有一本佛经内里，干过先容，从古到今，十方天下，统统苦行，刻别能刻苦，身体、头子、骨髓皆布施的有四个佛，此中就有释迦牟尼佛。绝多数佛建胜利，走的是渐进式的线路，很少像释迦牟尼佛走的皆是最难最苦的路。普通人干没有到的他来干。

我们要“以苦为师”，就要向佛祖进建，进建这一些祖师，他们全是这么建过来的。不消人间这一些苦来作为对治，我们就出不去这个人间。我们不需要让人家剥皮啊，弄这一些器材。我们吃什么苦呢?过关，就方才说的，过关的时辰，这是个苦，这是个痛苦。常常这是内心苦。如今这个社会物质还发财了，物质层面还好，不像从前那末穷困了，然则心理层面过不去。到必然水平，我们就碰着苦、困难。比方：有些人瞟了我们一眼，大概心内里就想了，此人是否对我故意见了，哎呀，不行了!要过关，要把这个问题解决掉、化解了。或真实地就产生了这个问题了，产生了伤害了，我们能不能过关。

现正在我们和人相处，聚正在一起，言行、举止，干事的思绪、气概分歧，还是有这一些抵触，这还是过闭。这一些闭假如过没有去，那就苦恼吧，这个看法就正在内心放着吧，过没有去了，烦死了。纵然我们正在寺庙待着，内心大概还全是苦恼，这还没有可。修行便是那样，要过闭。假如过没有去，怎么办?我们向这个龙进修，想一想归正我们还没让吃了、剥了皮儿，得了，还没事儿，没它那末苦，忍一忍。进修这一些故事就有这个益处。要向佛祖进修，向祖师进修，吃点儿苦，没有刻苦，想成就没有大概。我们对峙拜忏、诵经、念经、积德、食斋，放生这一些作业，事实上对峙一段时间就入手下手舒服了。现正在拜忏大概愈来愈轻松，轻飘飘的了，而这没有是疼苦了。精神面貌很好了，背面的器械还消除一些。可是光是拜忏、诵经，干作业，这一些好了，够没有敷呢?没有敷，远远没有敷!

真正的修行在哪儿呢?就方才说的，我们身口意里边曾经构成的见地、见地、题目，出来了，怎么办?这是最环节的，这是修行，这是最基础的。拜忏几许了，作业做了几许，假如没改里面的阿谁器械，没用，毫无用处的;念经念了几许，没改我们身口意里面的那些习惯、见地，那也没用。题目一出来就不行了，就阻碍上来了。可是拜忏、诵经、念经是个办法，获得佛的气力，匡助我们，矫正我们身口意里面的题目，清除我们背面的气力，渐渐地用佛法的见地，逐渐地改动本身内涵的一些不正确的见地，我们就发展了，这是真发展了。渐渐地地放下，渐渐地把不正确的见地，把我们本身碰到的题目看开了，我们就不疼苦了。为啥疼苦呢?无非是这个事看不开，抓得死死的，才疼苦。假如能不把这个事作为事儿，不睬它，就不会疼苦。

建行就要把我们构成的无数的不正确的观念、见地、背面的力气，一点一点地办理、清除。清除一分，就康乐一点。建个几年，许多大面儿上清除，就康乐了，就了解啥叫康乐了。建行要实证，一定要实证，可不能弄虚的。不必要正在这个物质上，表条理现象面里边打转转、弄活动，没有意义，得不到基础的最终的工具。社会上物质的工具，够了就得了。福报大，那自然屋子、车子啥皆有了;福报小，自然差点。差点也罢，好点也罢，管它呢，够了就得了，别饿着，别冻着就得了，对峙往内求，往内建，找精力的康乐。真正把“有”这一些皆沉淀下来，获得“无”，获得“空”，获得涅槃的那种康乐，就永远地摆脱了。只要照佛法建，最终皆能获得，一定能获得。我们建行一定要获得康乐，一定要获得摆脱，一定要照佛所说的去做，这是最基础的工具。