佛陀有一次由㤭萨弥罗国顺着恒河的流水，进入摩竭陀国的罗阅只城内。这时候城内有一名巨室的令郎，早上起来就来到郊野园中，先湿了衣服，然后湿了头发，尊敬合十，先向东方星期，然后再向南西北方，和上方下方顶礼。

佛陀有一天正在托钵行化的途中，无意中见到这星期六方的须眉，佛陀慈善关心的向前问道：‘善须眉！您叫什么名字！您为何清晨出城，散发湿衣，向东南西北高低诸方星期呢？’

阿谁须眉望望佛陀，惊讶的说道：

‘呵！佛陀！我早就晓得您，惋惜我无缘听闻佛陀的教法，我的名字叫做善生，方才佛陀问我，为何要向东西南北高低诸方星期，由于这是我父亲归天时的遗嘱，为着孝敬尊崇我的父亲，所以我逐日必需星期六方。’

佛陀慈祥而肃静的对善生道：

‘善生！您所星期的六方，只有称号，正在宇宙虚空当中，哪儿有东西南北的标的目的？正在我的圣贤法中，还星期六方，但不全是您所拜的六方。’

善生疑心的问道：

‘佛陀！怎么了才是星期圣贤法中的六方呢？请佛陀慈祥给我指教！’

佛陀就悄悄对善生说教道：

‘善生！您恳切的心境我已晓得，我很愉快向您说教，您要用无私的心来思惟我的教法。’

‘善生！做人先要了解四种毕业，什么是四种毕业呢？’

‘一、了解杀生是残暴的恶习。’

‘两、了解偷盗是损人的举动。’

‘三、了解邪淫是痛苦的本源。’

‘四、了解妄语是虚假的棍骗。’

‘善生！做人更要不于四周作罪行，哪四周？’

‘一、永无满意之自私的贪欲。’

‘两、妒忌骄狂之愤怒的瞋恚。’

‘三、所作行业之结果的恐惧。’

‘四、执断执常之我见的愚痴。’

‘善生！人若有这四种罪行，名望日减，人没有喜见，犹如下旬的玉轮，一天一天的削减；如果可以脱离这四种罪行，名望日增，受人尊崇，像上旬的玉轮，一天一天的增满。’

‘善生！有六种损财制业的事不必要去做，哪六种损财制业的事呢？’

‘一、耽缅于酒。’

‘两、喜欢博戏。’

‘三、闲游狂放。’

‘四、迷于歌舞。’

‘五、爱反目友。’

‘六、怠惰怠惰。’

‘善生！耽缅于酒的人，常有六失：一是散失钱财，二是常生疾病，三是快乐喜爱奋斗，四是恶名流布，五是瞋恚粗犷，六是智能日损。’

‘善生！爱好博戏的人，还常有六失：一是产业日耗，二是虽胜生怨，三是智者所责，四是人没有敬信，五是为人疏外，六是生偷盗心。’

‘善生！闲游放纵的人，亦有六失：一是没有护本身，二是没有护子孙，三是没有护财贿，四是常自惊惧，五是诸苦缠身，六是喜生虚妄。’

‘善生！迷于歌舞的人，亦有六失：一是歌正在哪里，二是舞正在哪里，三是琴瑟正在哪里，四是讲说正在哪里，五是鼓乐正在哪里，六是聚会正在哪里。’

‘善生！爱反目友的人，亦有六失：一是便当生欺，二是好喜屏处，三是诱他家人，四是图谋他物，五是财利自向，六是好发他过。’

‘善生！懒惰懒散的人，亦有六失：一是没有肯作务，二是没有肯勤建，三是爱好厚味，四是妄图纷飞，五是受人轻蔑，六是事业无成。’

‘善生！耽缅于酒以致懒惰懒散的这六种损财的业是没有能往做作的，倘使往做作，家财肯定日日损减，名声肯定逐渐受人批判。’

‘善生！复有四种象是亲戚朋友的模样，但实如怨家，这是该当发觉了知，哪四种怨亲呢？’

‘一、有贪欲而假畏伏的人。’

‘两、有所求而说美言的人。’

‘三、有谄媚而来敬顺的人。’

‘四、有图乐而来结交的人。’

‘善生！有贪欲而假畏伏的人，第一您给他少了他看多，第二他给您小利要您酬劳大利，第三怕惧您而牵强来亲近，第四为求好处才和您订交。’

‘善生！有所求而说美言的人，第一不管您的举动是善是恶，他皆服从，第二等您有难的时间他就分开，第三见人有善事而来乞助，他便密为躲藏，不使您知，第四见有危险的事情发作，他便排挤您而忘掉恩情。’

‘善生！有阿谀而来敬顺的人，第一见你有欠好的行动他没有劝谏，第二见有善事可作他没有辅佐，第三见到有益可得的事他便趋承投合，第四见到有义无利的事他便退却。’

‘善生！有图乐而来结交的人，第一有喝有吃的时间和你为友，第二有赌钱游戏的时间才和你为友，第三有有淫逸狂放的时间才和你为友，第四有歌舞出游的时间才和你为友。’

‘善生！前四种恶友要阔别，由于那些伴侣只会本人出错，我此刻再通知您有四种良朋可亲，哪四种呢？’

放生和建寺哪个功德大

‘一、见非即来劝止。’

‘两、有同情慈愍心。’

‘三、乐于资助别人。’

‘四、苦乐皆不相弃。’

‘善生！见非即来劝止的良朋，有四事宝贵；第一见你为恶，则能遮止；第二为人正直，可作榜样；第三慈心愍念，常思助人；第四示人善路，指点迷津。’

‘善生！有同情慈愍心的良朋，有四事宝贵，第一见你取得好处则代为欢乐，第二见你错犯罪行则代为忧急，第三称人名望品德不言人非，第四见人说恶便能禁止。’

‘善生！乐于资助别人的良朋，有四事难得，第一护您没有令放逸，第二护您没有令失财，第三护您没有令恐惧，第四对谈常作忠告。’

‘善生！苦乐皆不相弃的良朋，有四事难得：第一永不讦扬伴侣神秘，第二灾危之时永舍不得离，第三为伴侣愿牺牲生命玉帛，第四常相教诫，济其可怕之事。’

‘善生！您要用聪慧的慧眼，往熟悉这四种良朋，和他们订交，品德自会进步。要知贤达的人，他有贞洁清净的心，有合理的举动，像灯火的灿烂，能够驱除暗中。蜜蜂很勤奋的采蜜而优裕，蚂蚁没有怠惰的事情而积贮，我望您散往这非常之二的玉帛而来交诸善友，以非常之二保持生活，以非常之二谋划贸易，以非常之二扶养三宝，以非常之二积余以备没有测之灾。’

佛陀慈善的法语，像迷途上的指南，听正在善生耳中，他似乎穷汉逢宝，似乎乌乌暗见到光亮，他毕恭毕敬的向佛陀顶礼，并对佛陀说道：

‘佛陀！您真是伟大高尚的佛陀，您的指教，没有一句没有有益于我们人生，您才是我们人世真正的导师。佛陀！我羞愧懊悔，我如何到今天才拜会佛陀，我现正在情愿把已往的统统迷妄舍去，请佛陀指教我，正在佛陀的贤圣法中应如何来敬礼六方？’

佛陀晓得善生诚笃的心，立即说道：

‘善生！正在我的圣贤法中，亦当礼敬六方，是哪六方呢？’

‘一、怙恃为东方’

‘两、师长为南边’

‘三、伉俪为西方’

‘四、亲友为北方’

‘五、僮仆为下方’

‘六、沙门为上方’

‘善生！如果为人子者，当以五事侍奉东方的怙恃：第一、供养怙恃，没有令缺少；第二、凡是所有为，必先禀白；第三、怙恃所为，恭敬没有逆；第四、怙恃正令，没有敢违反；第五、怙恃正业，没有为中止；立宗祠守遗产，怙恃死后要布施。干东方怙恃的亦应以五事看待后代：第一、教诲后代，没有让为恶；第二、指其善处，使有崇高品德；第三、慈祥入骨，教其博识学问；第四、善为婚嫁，务使满足，第五、随时供应所需，辅佐事业造诣。怙恃后代若能如斯，则彼方平稳，没有忧畏懊恼之苦。’

‘善生！门生敬奉南边的师长，亦有五事：第一、师来时起立迎接，善为承顺其意；第二、礼赞扶养，恭顺受教；第三、尊敬仰戴，没有违其意；第四、师有教敕，敬顺无违；第五、从师明理，善持没有忘。干南边师长的亦应以五事敬服门生：第一、顺法调御，以爱教诲；第二、诲其未闻，增广常识；第三、随其所问，令善解义；第四、示其善友，乐于交游；第五、尽己所知，诲授没有吝。师长门生若均能如斯，则彼方平稳，无诸忧畏懊恼之苦。’

‘善生！为人夫者亲爱西方的老婆有五事：第一、相待以礼，心心相印；第二、守贞没有二，使妻信赖；第三、衣食随时，没有使欠缺；第四、威严没有亵，体恤其爱；第五、委付家内，悉任主使。西方的老婆亦应以五事爱敬其夫：第一、凌晨先起，清扫家内；第二、请夫先坐，然后入席；第三、和言爱语，没有谈鄙言；第四、敬顺其意，没有行违反；第五、先承意旨，然后作为；伉俪若能如斯，则彼方牢固，没有忧畏苦恼之苦。’

‘善生！为人当以五事亲近看待北方的宗族朋侪；第一、如有欠缺，布施给济；第二、温柔爱语，敬重礼遇；第三、好处均分，有我有他；第四、艰巨之事，助其成绩；第五、诚笃相待，弗成棍骗。宗族朋侪亦应以五事看待其人：第一、没有令放逸，经常鼓动勉励；第二、没有令失财，劝其惜物；第三、没有令恐惧，滋长其威；第四、屏相教诫，没有令作歹；第五、常相夸奖，激浊扬清。宗族朋侪若能相互如斯看待，则彼方牢固，没有忧畏懊恼之苦。’

‘善生！干主人确当以五事看待下方的僮仆：第一、每呼使役，莫令过份；第二、饮食以时，彼饥如己；第三、劳动按时，有暇令息；第四、病与医药，速令病愈；第五、过剩财物，常为赐赉。干僮仆的亦应以五事敬对主人：第一、夙起作事，勤劳为本；第二、为事严密，绝没有搪塞；第三、没有与没有与，忠诚事主；第四、事情热情，次序递次完成；五、称扬主名，说其善事。干家主及僮仆的若能相互如斯看待，则彼方平稳，定无忧畏苦恼之事。’

‘善生！干施主的人，当以五事奉敬上方的沙门：第一、身常行慈，没有杀没有匪；第二、口常行慈，没有说妄言；第三、意常行慈，没有贪没有瞋；第四、扶养四事，没有令贫乏；第五、门没有阻止，自在收支。沙门亦当以六事而传授施主：第一、善为防护，没有令为恶；第二、指授善处，多作功德；第三、教怀善心，没有起恶念；第四、未闻令闻，常教正法；第五、闻者令解，多施法益；第六、多为讲说，解围之道。干施主的和干沙门的若能如斯相待，则彼方平稳，定无忧畏苦恼之事。’

‘善生！星期这圣贤法中的东方怙恃，南边的师长，西方的老婆，北方的亲朋，下方的僮仆，上方的沙门，则举动正直，心离顽愚，努力工作，精进行道。他肯定更会广交善友，亲近善常识，多行慈悲喜舍，发四无量心，多作布施爱语，行四摄法，这才是真正的孝养之心。’

善生听了佛陀的教示，开智慧眼，无量欢乐，信受推行。他立即皈依佛陀，今后舍弃他已往那屈曲的礼拜六方，做了三宝的信者。

人间福德，放生第一。众生正在人间最为贵重的便是性命，我们由屠刀下救济性命，恰是践行佛陀之大慈善。天地有大慈大悲，十方诸佛菩萨都以大发慈善，放生便是跟天地善神的大慈大悲相应，取诸佛菩萨的慈善相应。

放生自古是空门传统

释教传入中国以来，历代祖师盛德都邑传承放生善行，乃至因而构成寺院的一种修建形式，险些所有的寺庙都邑建有放生池，特别是陈腐的寺庙。像莲池大家住锡云栖道场四十余年，依山而建放生池，专门救赎放养众生，并在他八十诞辰之际又增广扩大，到现在还留存无缺，有几百年的汗青了。我们晓得杭州西湖为何那末美?便是由于它古往今来便是放生池，西湖的一圈都有寺庙。宋真宗年月，西湖被指定为官家的放生池而严禁捕杀，成为大自然傍边性命可以自在发展的清闲园。

放生是我们佛教界很遍及的一个运动。拜梁皇忏第五天要放生;水陆法会第五天要放生;大型法会皆少不了放生。放生始终是空门法会傍边一个主要的组成部分。

放生是对性命的尊敬

放生不仅仅是空门善举，也是人类的一个尊贵的行动。我们生擅长天地之间，统统性命全是天地怙恃的孩子。从这个角度上说，这个蓝蓝地球上的统统性命，相互之间全是共依共存的。已往很多人以为我们人是地球食物链的最高端，倚强凌弱无可非议。事实上，把人定位在食物链的最高端是对人类的轻渎。

放生让我们看到了地球性命体之间的干系，这应该是一种良性的轮回干系，这类精良的干系就应该是强者搀扶帮助弱者。我们放生，正在珍重这一些性命的与此同时，阐明我们还正在检查，检查我们这个性命有无回护弱者，有无恭敬其他的性命?我们人那样一个高等植物有无正在做高等的事情?搀扶帮助弱势群体，救济弱势性命，回护自然环境，回护性命尊严，让性命都能够安闲自得地善于天地之间，这才是人类文明的意味。

放生是人类本身的挽救

本日的天下杀生是比比皆是的事情，屠宰场也是机器化了，每一年被宰杀的猪就有快要五十亿头，鸡鸭鱼虾就更多。前人讲，“吃它一口肉，短它万万千”“欲知世上兵器劫，且听半夜屠门声”。这个天下是一个因果天下，每一个行动都有反作用力，您为这个天下什么，末了都邑反应为您。

正因为因果没有虚，所以命运是自身制的。爱护性命的人自然健康长寿;忽视性命，把其他性命当做盘中餐的人，没有但没有容易健康长寿，死后还会下三恶道。这一个简朴的原理，人通常支付沉重价格还弄没有明白。看到中国如今没有尊敬性命，滥杀性命，且手腕残暴，就能够了解我们的命运，我们的前程是什么。

所以放生是救济，是赎罪，更是正在救济我们人类本身。放生阐明我们人也有一点期待，我们放生的时辰全是怀着一颗愁肠百结的心、长养万物的心，我们放生那一时刻的心，是天底下最美的心。这个心能消我们已往杀生吃肉、没有爱惜性命所犯下的罪业。一灯能灭千年暗，一念慈悲心起，无明贪嗔所制的恶业，现正在就可以灭掉。放生救济，回向世界和平，回向太平盛世，回向怙恃长命，如许您正在天地之间才叫仰没有愧天、俯没有愧地，这才是一个大写的“人”。

天津可以放生鸡的地方

放生便是救怙恃亲人

我们而今所放的众生，它已往跟我们全是怙恃干系。您说怎么可能?那只小鸟，它怎么可能和我是怙恃干系?我们用数学思惟能够推算出来。叨教，您已往无量劫来投胎多少次?是否是无量?无量劫来有无量的存亡循环，您每一次的投胎皆有怙恃，那就是否是也是无量的怙恃?哪怕天上飞过几只小鸟，我们皆能够用这个无量的怙恃把它包括进来。由于已往有无量的怙恃，那而今统统统统有缘者，正在已往生中皆作过我们的怙恃。

只是它们如今有业障，穿了一件又小又丢脸的衣服，干个小鸟。它们干牛马还好、干小鸟还好、干人还好，这是是没有是福报决意的?这像没有象是一件衣服?除这个衣服没有一样，福报有巨细，里面的佛性一样没有一样?一样的啊!等哪一天它憬悟了，它还戒恶建善了，它性命还愈来愈圆满，最终有一天它还会成佛。所以我们如今救的这一些性命，便是已往的怙恃，将来的诸佛。

放生清醒佛性升华自我

放生是我们学佛、修行非常重要的一个体例。尤其大乘释教培育慈悲心，必需要在生活实践当中去感触感染。放生恰恰是让我们体验救济众生、慈祥众生的那种感触感染。

您买来小鱼，您把放生仪轨念给它听，它听得懂听不懂不知道，您认真地念给它听，您的佛性就会彰显。由于您的效果很纯善，您又不愿跟阿谁小鱼攀登，您便是地道的一个利他的心。

地道的利他心便是什么?这个便是佛性啊!您佛性出来了，跟佛就会相通，回过甚往再读大乘典范，您就可以领会佛是如何的情怀，佛讲的话是什么意义。经由过程这一些熏建，我们的佛性愈来愈苏醒了。佛性苏醒了，您念经、念咒、念经就入手下手有气力，这时候您放的性命真的会被您救。

放生让我们的心愈来愈柔嫩，襟怀愈来愈拓展，渐渐地切合了释教的性命观。我们开端往深思这个性命，会看到这天下良多无奈，进而会思索更多的题目。之前我们皆疏忽了这一些思索，我们每个人努力地事情、生活，乃至还满足于一些小的康乐，经过放生以后才发明，只有终究的摆脱才是真正的性命的安泰。我们正在放生这个举动进程傍边，愈来愈开聪慧，愈来愈看到本相。

以放生进程当中所发生的这一些思索，再读佛的典范就会领会得更深，再去念谢天谢地，还会对这个无量光无量寿领会得更深。那此时您再打坐建行，就晓得建什么，就最先有精确的标的目的，那还就会有精确的成果。标的目的精确，这种因逐步堆集，就会由量变到质变。因、缘、果报，学佛精确的因升起以后，我们增上，堆集资粮，到时分果还会现前。放生增慧，这个慧的因找到，增是一个增上缘，所以在救众生的时分，实际还是完成了自我解救，自我升华。

放生要如菩萨救众生

放生人人可为，每天可行，但放生质量的崎岖关键在于您有一种什么样的心态。放生群体化以后，人人收完钱，买的买，放的放，看的看。放的时间，人人到场的时间，真的对性命生起十分十分大的悲悯心了吗?真的生起像救本身孩子一样的心了吗?放生要有一种菩萨救我们的心态，那种心态要生起来。我发起人人要养成放生的习惯，共建虽然主要，然则更多地要本身往建。

日常平凡往菜市场买菜，看到那些活物，我们随缘救一些来，仅仅一两块钱还好，买一点点小性命，然后往完整地为它念放生仪轨，认真地观想。哪怕为了性命能救活，先把它放在水里还没关系，然后对着全部河，整条江观想。为它们念仪轨的时间，要生出感到来，好比念“嗡玛呢呗美吽”时，就好像自身儿子病了一样，妈妈的那种悲心要生起来，念到自身皆眼含热泪，这对自我心灵才会有净化，才会发生壮大、慈善的磁场。这类放生质量就比较高。特别是您小我私家干的时间，没人干观众，您还不再伴随着人人，您会特别注意心里的感触感染。莲花生大士通知我们，若是您有状况的话，建一次，比没有状况建一万次的好事还大。

现代人的一个缺点便是干什么事精力没有集合，干事会敷衍了事，乃至还会比数目，本日放了若干万块钱，放了若干条性命。放生居心是很主要的，若是您产生了菩萨救众生一样的大悲心的状况，那这个好事能够清除我们人世的戾气。天天这个天下都在发生着杀生，只管我们所放的性命是九牛一毫，但却提醒着我们，坚持知己的没有淹灭。

人间越浊恶，假如您醒觉过来，越是造诣菩萨的一个机遇。娑婆天下一日一夜清净修行，赛过西方净土一万年修行;娑婆天下一日一夜清净修行的好事，跨越正法时期圆满受持统统戒律五百年的好事。我们学佛今后要渐渐地往领会。