没有杀生进而要放生，最有用的门径便是护生，爱惜统统有性命的有情众生，人和植物，都要爱惜。有些人问，说没有杀生要护生那苍蝇怎么办？老鼠怎么办？甲由怎么办？蚊子咬我我又怎么办？我说赶总比打好吧，这也是个门径。实际只要卫生弄好点，它也就少了。蚊子为何要咬您呢？阐明您的肉香啊。

听过宝西岳的老鼠还审问吗？已往正在宝西岳，庙子里的出家人一同列队用饭叫审问。这庙里的老鼠许多，经常去厨房偷吃。厥后老和尚就对老鼠们讲，说你们别偷了，堂堂正正的出来吃吧。因而把竹子破成两半，天天到了人人一同审问的时候，就正在背面给它摆两个竹筒子，把阿谁饭舀正在里面，到时候一开梆，老鼠就来了，一串一串的皆排好。吃完了人人走了，它还就走了，蛮听话的。把它们养的肥肥的，还没有乱吃，还没有乱叫。

解放前的文殊院里树上有良多老鸦。文殊院每一次受戒前最终都要跟“鸦居士”作礼三拜，为何要跟它叩首呢？听说文殊院表面本来有个员外，他捐给庙里几十亩田，然则没办手续。厥后老员外死了，他儿子掌管产业了，他想那几十亩田莫非白白的送给那些僧人吗？没有行，得要返来，归正产权还没过户。文殊院固然没法，就还给他了。后果他种的庄稼好的没有得了，然则到了将近收的时间，这一些乌鸦一下就给他吃光。第二次，这一些乌鸦还给他吃光。他连弄三次都让乌鸦给他吃光了，因而想：大概这个地没有应自身种，照旧还给庙子吧，因而就还给了文殊院。后果文殊院种的稻子麦子好的很，这乌鸦它又没有吃了。厥后这个庙子里的人想啊，这一些乌鸦是护法的，所以就栽了良多树，让它们每天晚上就停在阿谁树上。所以您看，人家乌鸦都可以当护法居士，所以我们要爱护动物。

我们出往放生，目标作用没有在于放了几条性命，或者说放一条性命有几好事，这样一来就会往贪好事。释教讲，放生的目标是要进步涵养，这是一个善的举措，是要提拔心里的精神境界的，是要培育慈悲心的。若是固执于放一个蜘蛛几好事，放一个蚂蚁几好事，那到最后就没有了好事，为何？所谓做了好事没有留名，若是做了好事后处处往鼓动宣传说本人做了好事，那末您的精神境界就没有获得提拔，您的品德还无从说起。而这类精神境界的提拔，这类品德的提拔，便是好事。

所以我以为，鼓舞他人去放生，虽然也是正在种善根，由于有人需求鼓舞。然则关键是我们认识到放生的真正意义之后，我们要自发的发心去做，尤其是要护生，掩护他们，别放死了，还没放就死了，这就不行了。所以说所谓放生，便是要创议这类护生的慈悲心就能够了。好比李商隐的诗句：“劝君莫打枝头鸟，子正在巢中盼母回。”春季，小鸟刚孵出来，没得吃，阿谁母鸟就出去找吃的返来喂它，然则如果把那只母鸟为打死了，那只小鸟就没得吃的，就要饿死。所以劝君莫打枝头鸟，子正在巢中盼母回。你们看，李商隐的诗句便是正在护生，也是正在放生。

这便是“没有杀生，离杀生，进而放生。”我们自身阔别杀业，还要进而放生才就算是善，没有可以觉得没有杀就没有杀业，这就算完了。假如没有爱惜性命，仍是算没有得善业的，为何？由于没有护生，或者说没有放生，就无从谈起造就慈悲心，爱惜有情众生的这类心。心中没有“爱心种子”，那末“杀业”的恶业种子早晚仍是要现形，这样一来，所做的离杀的工夫皆白费了。

以上以“没有杀生”为例，跟大师烦琐了半天如何止恶扬善。依此类推，以下我们接着讲“没有偷窃”等九种善法，可是就没有再逐个赘述，大师只需依文解义，理解如何修习这一些善法就能够了。

常人只晓得本身的性命难得，而不晓得一切万物的性命难得，更不晓得慧命更加难得！也就是说，只晓得屠刀能杀戮性命，却不晓得心刀能杀戮慧命！由于众生的识心擅长离别、固执，致使起惑制业，循环存亡，是以故以屠刀喻之。

西安哪里有放生的地方

所谓放下屠刀，等于转识成智，和浪子回头的意义，一改故辙，是理成，由于屠刀放下的最先，等于众生成佛的最先，若是没有放，就永久没有得成。所以说能没有能成，就看你放取没有放，如肯放，肯定能成。以上所说的是理，而今来说事，屠刀戕害众生的性命，未来肯定要受报，若是一旦闻听因果而放下屠刀，鸿文佛事，改过之初，等于成佛之始。倘能依教行持，必登佛位。

由前有位润额僧人，未还俗之前，以杀羊为业，有一天又预备杀羊;羊子哀叫，恰好五祖弘忍巨匠来了，就向羊子说：两脚不修，活遭剥皮。羊子就不叫了，屠夫问是什么缘故？祖说：宿世您是羊，他是人，就在此时此地杀了您，所以现在您又杀它，未来呢！它又杀您。屠夫听完了这段话，把羊子放了，跪求还俗，因其额阔，故名之。因为他勇猛精进，改往修来，果成大器！

要知人间上任何一件不如意的事物，都能危害我们慧命的平安，对治的办法，便是一个忍字，假如不可以忍，屠刀是放不下的。要想忍，又必需把我看淡些，借使倘使工夫保证无我的田地，自然就能够忍了。所谓放下屠刀，便是止息妄念的意义，一步登天是理成，欲至佛位，尚须勤奋。至于登时二字，要作最先解，不可以作马上会，才是准确的谜底。(知义法师著《初机学佛决疑》)

问：放下屠刀，一改故辙(即一念清净，心无所著，岂论已往有没有善根来讲)一语，成为本日僧俗之口头禅。但弥陀经云：不能够少善根福德人缘得生彼国。及楞严经六结之喻二点佛理而论，放下屠刀固能成佛，然必需假建，乃非一改故辙，或谓以上乃属渐教，以顿教来讲，能够一改故辙。

楞严经文云：理则顿悟，事非顿除，依此注释，乃是顿理，而非顿事。

李炳南老居士答：此有因成取果成之别，倘多劫修持，还没有彻悟，一闻佛音，顿悟无生，此果成还;一闻百悟，直下承担，永不再退，此因成还。顿实由渐，如食饼数枚，饱虽最终一饼，而实则后饼之饱，正有赖于前数饼还。(李炳南老居士《梵学问答类编》)

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