古语有云：“正旦放生，示有恩还”。说到放生，最早能够追溯到年龄战国时代，再厥后，放生逐渐演变为释教的一种堆集好事的善举。时至今日，人道主义已成为当今社会的主旋律，为求生活宰杀其他生物无可非议，这是万物生活的至高法例，但作为被称为万物灵长的人类，还已渐渐最先尊敬人间性命的宝贵，放生还最先酿成一种较为往常的由善行动。

放生，本意是好，但结果却没有经常尽人意。成双成对，曾有相干渔政部分放生极具杀伤力的巴西龟，险些对其他物种导致威逼；也有海南三亚某文化旅游区内以放生点作为捞金利器，对种种国家保护植物明码标价。这一些没有思索结果的蒙昧之举和借善心大发横财的没有义之举皆已让放生这项充满了人性和大爱的举措变了味。

是不是所有的植物皆适合重归自然，看似简朴的放生举动更需求周密松散的前后思虑。不然，您的善举，可能把它们送进另外一条死胡同，因而放生并不像看起来那末简朴。放生应当具有严厉的前提，不只请求放生者具有宽厚的仁慈心，可以选取适合的放生地，对被放生的植物更是有严厉的请求，它们要充足康健，更主要的是田野生活的本领。

有的植物本就属于家养植物，却被当作积德的东西放回田野，任由放生者的一厢情愿让其回回自然，成果就是禽兽把它们送进了宅兆。也有一部分植物沦为赢利东西，而是“二次”损害。中国均匀每一年放生2亿只小植物，据外媒不完全统计，有超越五成的植物属于“二次以上放生”，那样也就是说，有多数的植物在你送回自然后有神差鬼遣般地回到了植物供应商的手里，放生被演化成了赤裸裸的情势。

统统的善举皆应建立在协调共处的基础上,我们为的是保持生态均衡、物种均衡，而是不是随机应变的“大赦世界”，不然本是造福生灵的善举就会被归纳得变了味儿！

奖饰正在家学佛

答：凭据释教教义和它的轨制而言，落发应当是释教徒中少数人的事。

第一、还俗的念头要求真纯—即确是为求摆脱，决计舍弃人间贪爱而还俗修道。

第二、还俗后规定对教理及行持皆够尺度，若是有室家的愿望，该当主动还俗；若是犯杀匪淫妄四基础戒，则该当摈斥正在僧伽以外。

第三、还俗有很多限定，比方：要得怙恃容许，要年满二十(求比丘戒、比丘尼戒的)，不论是肢体不全或精力上有缺点的，不论是回避刑法、债乏的等等。第四、还俗受戒要得戒龄满十年的僧侣十人以上引见、证实和集会经过，舍戒还俗则很轻易，只须示知一个人便行。

释教徒本有四众，有落发男女两众。有正在家男女两众。落发两众背方丈佛法的义务，正在家两众背护持佛法的义务，合成为两重的教团。所以释教并非规定大家皆落发。许多释教典范，特别是大乘典范如《维摩诘经》、《优婆塞戒经》全是赞美正在家学佛的。（赵朴初《释教知识答问》）

无锡乌龟放生地点公布