西湖自永明大师向吴越王请求作为放生池以来，历代多作为放生池。近代谛闲法师仿效慈云忏主，请浙江卢子嘉督军批准西湖为放生池，大家都去放生。1927年，政权更迭，政策变化，影响到西湖放生鱼的命运。春天，新的杭州市政府以改善西湖水卫生为由，准备招标拍卖西湖历代积累下来的放生鱼。适逢江浙两省缁素在上海召开江浙佛教联合会成立大会，大家随即开会商议救济办法。决议除集资承标迁放以外，别无良策。

下半年，杭州市公安局发出限期标卖广告后，江浙佛教联合会通函诸山佛教缁素，号召共同募缘，并派人赴杭办理投标事宜。黄涵之、顾显微致函请印光大师撰《赎迁西湖放生鱼募缘疏》，许止净居士代江浙佛教联合会撰《西湖放生募缘启》并刺血书写。王凤谋、包寿引、黄涵之、顾显微等居士多方奔走，劝募资金。然而，当时政局初更，募缘十分艰难。谛闲大师在冬季传戒期间，不得不采取强制募捐手段，要求求戒衲子必须捐款，加上其他共募得三千元。印光大师将江易园居士二百元和曹石如一百元功德款拨付放生会。

12月19日江浙放生会代表孙嘉荣向杭州市呈文，要求以八千元代价承买迁移西湖放生鱼。杭州市政府批准呈文：要求先交三千元，明年阳历二月二十九，与四月十日，各交二千五百圆。迁移完竣，以六月三十日为限。

十一月二十六日(公历12月19日)之后，杭州钟康侯居士先后给印光大师寄来向杭州市政府的呈文、标卖西湖鱼广告的报纸和杭州市政府批文。大师撰写完成《赎迁西湖放生鱼募缘疏》，阐明放生的究竟宗旨和真实利益，“试思兵劫之中，人被杀戮，与彼物类受宰割以充口腹者，相去几何。倘作此想，则杀彼身以悦我口之念，能不消灭乎。又我既贪生，彼岂爱死。我若一芒刺指，即难忍受。彼则脔割其身，心岂能甘。虽力不能敌，无可如何，其怨恨之心，固结莫解，生生世世，必为报复。是以贤哲之士，欲令世人同息杀业，冀合乾父坤母，民胞物与之道，种种设法，买而放之，令尽天年。须知此举，重在救人，非单为救物也。以其冀人因见买放，不忍特杀。既不忍杀，则怨对不结，而未来之杀劫可消，后世之福寿自永。此放生之究竟宗旨，真实利益也。”大师最后至诚地说：“将填沟壑老僧释印光，谨为无数量过去父母未来诸佛，至诚恳祷请命。”

随后，印光大师给黄涵之和顾显微回信，说明疏文写好以及转拨部分捐款。黄涵之不久回信说：“赐撰《赎迁西湖放生鱼募缘疏》，字字从大悲心中流出，读之不禁五内奇痛，失声欲哭，苟非天良丧尽，断未有不动心者”，并报告已请王一亭居士缮写出来，石印多分，各处分送。释尊成道日前夕，净业社又铅印一千份。

放生会拟将鱼迁到昭庆放生池，谛闲大师则建议放到长江更好。又说最彻底的办法是：“请印老发慈悲心，在湖心亭如昔日智者大师讲金光明经流水长者品毕，一夕红光烛天，湖中水族，皆脱其身，超生人道。往投海东，后成朝鲜一国。其功岂不伟且大欤。即今印老虽非智者，其道德亦不亚于智者也。”

迁放方法最后确定利用冬季水涸时期，网捕以后，放到太湖以为万全。赎鱼费八千加迁移费四千，共需一万二千元以上。民国十七年一月，呈请浙江宪兵营发出布告，禁止士兵和渔民在西湖私捕鱼类。

同期，杭州市的狗也面临厄运。市政府令人抓捕街上野狗，杀而丢之钱塘江中，已摔死百数十条。杭州市佛教会请求把野狗送到佛教会，收留了近二千只，急需养狗费。大师自捐一百，又拨友人捐助款四五百元。写信请泉州周伯居士将慈善款寄到佛教会做养狗费。

摘自：《印光法师的故事》作者：余池明

要杜绝的几种放生行为

一、预约放生

与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。

二、不观察地点、水质

如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。

三、禁放养鱼池

严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。

四、不得区分大小贵贱

一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越大。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。

五、万勿因噎废食

有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，且由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之众生亦有，使彼终获善乐。而且，从悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。

六、不善回向

很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。

七、未知己知彼，勿随意劝说

轻易不要对无信心者(尤其是卖鱼的人)宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形势而形成弊端。使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，通晓规律。对于有的地区已形成此局面者，虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这种局面保持在最小范围即可。但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生流于他人的口腹。总之，放生要比不放功德殊胜。

八、倘使工作失误，勿轻易自咎

释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知觉方无。故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德回向给他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无过失而言。