一、西安放生园放生草鱼

1、广德大和尚与大家举杯共饮

2、吃出爱的味道吃出幸福的味道

3、大菩文化上海讯喜迎新春祈万家，豪情满怀接新年,2016年1月24日,新春即将来临，为感谢护法善信长期以来对东林寺弘法工作的大力支持。上海东林寺特邀护法善信们汇聚一处，以热枕之心特备素菜，与众檀越吃碗热心饭，以传统的方式过春节。畅叙友谊，共话发展，喜迎新春，享受欢乐。

4、在宴席中，上海市东林寺方丈广德大和尚代表东林寺为到来的护法居士们送上新年祝福。广德大和尚对前来的功德主及护法善信表示诚挚的感谢，感恩大家在过去的一年里对东林寺的大力护持，希冀未来东林寺的道场将更加辉煌。

5、东林寺的年夜饭，是辞旧迎新的团圆饭。传递的是一份感恩，一份祝福，一份期盼。大家围坐在一起辞旧迎新，团团圆圆，开开心心，热热闹闹，一桌丰盛的年夜饭，吃出爱的味道，吃出幸福的味道。

6、上海东林寺举行“品尝美味腊八粥同享和谐吉祥年”活动

7、上海东林寺举行2016年元旦撞钟祈福法会

8、寺庙是名闻中外的古刹，也是上海名胜之一。

9、今春观音诞承该寺方丈淦泉法师之邀，参观修葺重光后之庄严庙貌，一进山门，便见黄色照壁上朱复戡老先生所书四个擘窠大字：“赤鸟古刹”。赤鸟，乃三国东吴大帚（孙权）的年号，算来已是一千七百余年的佛寺了。寺庙历史当真如此悠久?笔者就以此事向淦泉法师请教。这位方丈对寺庙的历史便作了赅要的回顾：

10、“赤鸟古刹”，是有史可证：据宋代杨潜所撰‘绍熙云间志’（绍熙乃南宋光宗年号，自公一兀一一九O年至一一九四年）；寺庙初名重元寺，始建于赤鸟十年（公元二四七年）。寺址原在吴淞江北岸。吴淞江就是现在的苏州河。这个说法，还有唐代道宣大师所作‘释迦方志’的旁证：“西晋建兴元年，有二石像浮于吴淞江，吴人朱膺迎至沪滨重元寺。像背一题“维卫”，一题“迦叶”，（“叶”音雪）。建兴元年，乃公元三一三年，距赤鸟十年已六十六年。那时就有了重元寺，建于赤鸟年之说，自然相当可靠，而淦泉法师却认为，除了这个旁证，还有一个重要根据…研究江南佛教史的人，都知道有这么两句话：“经来白马寺，僧到赤鸟年。”前一句说明：佛教经典都来自洛阳白马寺。后一句说明：直到赤鸟年闾，方才有僧来到江南传播佛教。第一位来到东吴的高僧名叫康僧会（在晋朝之前，和尚皆以师姓为己姓。到了晋代，始政为以“释”为姓）。佛教始入中国，是在东汉明帝永平十年（公元六七年）。这年，明帝遣使蔡惜至西域迎佛法，至月底，听天竺高僧迦叶摩剩和竺法兰讲经说法，大为叹眼，乃以白马经，迎至洛阳。明帝大悦，次年便于洛阳束郊建白马寺。从永平十年至赤鸟年间，相隔达一百七十年之久。在这样长的时间裹，佛教尚未能从中原传到江南，可见当时尽管有统治者的提倡，尚未能普遍流传，因为佛教和中国传统的儒教大相迳庭的。如：儒教主张：“身体发肤，受之父母，不可毁伤”；佛教出家为僧，便要“斩断三千烦恼丝”。又如儒教特重“不孝有无后为大，一；佛教却要舍家离俗。别的不说，单这两样，不要说士大夫受不了，就是普通老百姓也看不惯：遭到反对、抵制，自是意料之中。所以，僧到各阳，虽早在一世纪六十年代，到江南，却迟至三世纪四十年代。

二、放生鱼什么鱼最好北京

1、不过；来得虽晚，兴得却快。这位康僧会虽来自天竺，却懂得中国帝王的心理——欢喜灵异、神通。因此，他一到建康（吴国都会今南京），就“为权（孙权）感得舍利，以示灵应”。孙权“因大起寺译经。由此江左大法郁兴”。（‘高僧传’）这个寺，就是大报恩寺，乃江南第一大刹。皇帝带头，臣民自然响应，各地随之广建佛寺。寺庙应运而生，自在情理之中。传闻与寺庙差不多同时兴建的名刹，今天尚存的还有苏州的北寺，上海的龙华寺。

2、从这番旁征博引，说明“赤鸟古刹”四字，寺庙确实可以当之无愧了。

3、那末，赤鸟以俊，寺庙的沿革义如何呢?到了唐代；改名永泰禅院。再到北宋真宗人中祥符元年（一OO八年），始改称寺庙，以迄于今。南末宁宗嘉定九年（一二一六年），由于江水冲击，寺身摇摇欲堕，善男信女便把寺迁至芦浦沸井滨——这就是今天寺庙的所在地。尽管元、明、清三代中，屡废屡兴，寺址却始终不改，屈指算来，寺庙在这裹定居，亦已七百七十八年了。

4、再就寺的规模而言，元明两代相当宏伟。有两样文物可以证明：一是目前尚保存完好的铸于明太砠洪武二年（一三六九年）的一口大钟。二是大殿的古代柱础。明末清初，逐渐衰败。到清乾隆六年（一七四一年），礼部侍郎麦焕重修大殿。过了三十七年，乾隆四十三年，徽州人孙思望又捐资重修。与此同时，寺僧大海又将寺内一株曾经自焚的银杏古树，请能工巧匠，雕成十八罗汉和韦像。太平天国时代，上海是一个重要战场，寺庙一带又为兵家所必争，几度拉锯后，当然难免一焚，幸存者唯大雄宝殿屋壳一具而已。至光绪六年（一八八零年），住持僧鹤峰苦行募化，得到杭州巨商胡雪岩以及上海士绅姚曦、李朝觐、唐景星等人捐助，重新动工重建。第二年完工，落戍之日，恰逢农历四月初八释迦牟尼诞辰。鹤峰借此机会，举行盛大浴佛典礼，欢庆开光，善男信女来者甚家。从此，年年四月初必兴庙会，历久不衰，再过四年，至光绪十年（一八八四年），住持僧正生，再次扩建，东西两廊郎于此时建成。到清末民初，这座规模宏大的寺院，便成为上海一大游览胜地。

5、后来上海市区愈益向西扩展。一九一九年，寺庙濒临的沸水滨被填没，辟作马路，郎命名寺庙路（现南京西路）。此后，沪西一带，日益繁荣，寺庙香火随之大旺。寺僧便在大雄宝殿以东，修建了一座三圣殿，以供香客礼拜。到了四十年代，由于开拓马路和有势力者的巧取豪夺，原来大雄宝殿以西房屋，都被改成商店，连山门也不能幸免。到一九四五年抗日战争胜利之俊，住持德悟法师又在原山门东首，另建新山门，并把门首著名的“天下第六泉”疏浚一通，又在涌泉旁边建立了一座印度阿育王石柱，建成之后，还在涌泉石栏和阿育王柱四周围以铁栅，以为保护。

6、一九五三年四月，住持持松法师，又在寺内建立真言宗（密宗）坛场。每年春秋两季，举行修法大会，宏扬密法。

7、奈何好景不常，十年浩轫中，寺庙亦遭了浩轫，寺内佛像、藏经、法器、文物，或焚或抄，毁坏、散失，荡然无存。房舍也被占用。一九七二年，占用大雄宝殿的印花品厂，又不慎于火，全部焚毁，仅存焦椽数根。一代名刹，几乎化为乌有。

8、玉佛寺都监淦泉法师，出任寺庙住持（方丈），着手整理修葺，逐渐重复旧观，最近，博物馆送还了前面提到的洪武二年所铸大钟，文物保管委员会又归还了浩劫中抄走名贵文物中，如八大山人名画，文征明真迹“琵琶行”行草长卷等珍贵书画。

9、淦泉法师对于大钟物归原主，最感兴趣，因为他想到了陆放翁的一篇名著“泰州光孝寺复兴记’，内中提到：光孝寺也曾彼金兵焚毁，仅剩大钟一口，而大钟幸存，戍了光孝寺重光预兆。

10、洪武古钟，扨俊归来，象征了佛日重辉，古刹复兴的肤兆！