一、公道代放生

1、

问：为何当代发起放生甚难？

2、答：这是由于终法时期众生业障极重繁重，没有福报值遇善人放生受救的原因，更是由于众生屈曲，没有聪慧来辨别善恶黑白的原因。由于放生的事情看起来虽然很简单，但放生包含的原理却非常高深庞杂，非常人所能明白。就连放生的居士们若不克不及深入理解个中的原理，还很简单被世俗成见所拦阻，对放生失去了自信心，废弃了自身消弭杀业的契机！

3、凭据叔本华(Schopenhauer,Arthur.1788-和释教小乘哲学，人的存在本身是一种苦恼和痛苦，依《大乘起信论》则更说统统的存在原是罪行，(原文是：「三界虚假，唯心所作。」)理由是人要接续的在世，且要遵照本身的贪瞋痴的情势和内容在世。豺狼虎豹之所以为豺狼虎豹，因其本为豺狼虎豹还。依叔本华的看法，人还是这么一个器材。要如斯在世，这便是宋明理学家所说的「人欲」，降服此「人欲」，要靠天理，可议论的是，哲人冯友兰先生在《中国哲学史》一书中说，依心理学来看，没有「天理」阿谁器材，不外，证诸以往，人除是植物外，人照旧能够逾越植物，成圣、羽化、成佛的。

4、人是不是有「天理」，虽然待自身往亲证、诠释和实现。但人有逻辑，那就是很显然的。

5、相对人性的全部存正在和生长而言，人虽然有逻辑，人虽然可以用逻辑来应对本人的局部主观和客观，但人却极度没有逻辑，此所以有许多大逻辑学家，最终皆归到存正在的非逻辑范畴的缘故。中国的逻辑专家金岳麟老师最终归到「道」上，哲人张岱年老师还是透过前人的聪明深入「道学」，英国大逻辑学家维根什坦(Wittgenstein,LudwigJosef1899-1954)还说：「那没有可说的，即没有要说。」台湾大学逻辑传授吾师殷海光老师正在脱离人间的时辰说：「天主对他太没有公平了。」他说：「本人恰好成熟，就让他脱离人间。」可见逻辑正在人生的切要关头是极度没有逻辑的。

6、我现正在往八十老翁的岁数前驰，平生经由世界乱世，故二十一岁时，即嫌疑到人和世界毕竟是什么？所以正在二十一岁的时分，决议研讨哲学，一向到现正在研讨了五十很多年，不可以说对本人的题目找到了谜底，自然还并不是完整没有谜底，人对本人的抵牾和对本人的弗成相信，就正在这个处所。来由正在那里呢？且听道来：

7、一九五五年一进台大哲学系，有西洋哲学、中国哲学、近代哲学、古代哲学，固然也是有逻辑学，由大学到研究所不管是把本人弄的头昏脑胀所能描述的。一直到四十七岁，我想尽统统方式，贪图要办理本人的题目│「人终究是什么？」便是不能办理。到了四十八岁时，才略微坚信本人、找到谜底，那便是我进进了道学。

8、我的进入道学，是透过禅门泰斗南怀瑾老师，用禅门的方法式我进入的，关键是：「本来道是没有可说的。」这模样就处理了我正在哲学上很多的题目。例如果正在大学时，还喜好读《庄子》，便是没有办法掌握：「真人」水淹没有死，火还烧没有死；还很是喜好梵学，但对梵学所说的没有可思议地步，没有但完整没有懂，并且持一种严峻的疑心立场，正在这一些常识的疑心和没有懂中，我便是喜好逻辑。写了逻辑的书，还译过逻辑主要的著作，教了很多西洋的经历哲学。如斯就正在没有懂和没有可思议地步中辩论、抵牾、挣扎，没有是痛苦、旁皇、寝食没有安所能描述的。

9、三十多岁的时辰，写过三篇文章│〈金刚经的思惟构造〉、〈老子性命哲学体系的展开〉和〈由逍遥游取齐物论看庄子性命哲学体系的展开〉，实在说来，只是喜好它们，绝对不能说完全彻底相识其内容。

10、二十多年前，我完整归到佛法唯识体系的明白中，了解了人要成佛要颠末三大阿僧祇劫，首先必需成绩灰身灭智的罗汉，然后要归到人无我、法无我的菩萨，末了要成为尽虚空、遍法界，天上天下唯吾独尊的佛，其间不知道要颠末几何亿万年。张岱年老师曾请我往北京，陈诉中庸，儒家的重心是：「己欲立而立人，己欲达而达人」，绝对要行义以显仁，与此同时要完整的保证忠恕，还便是保证曾子所讲的「夫子之道，忠恕罢了矣！」还要有始有终，所有这一些我完整都没有保证。一想到这一些，本人就感觉很是的乏，正在这类身心拥有无尽疲倦的状况中，有时我又翻翻老庄的册本来看看，恰恰这一次武汉大学召开老子集会，我就怅然参加了。

两、杭州那里能够代放生最好

1、我之所以接受老子，重要的反省到人要完整的保证佛法所说的完整无我，永远为他，那就是十分好不容易的。只要有现世人生的存正在，特别是重要为肉体所牵绊，那绝对是做不到的(除非自身是大菩萨的化身)，也也便是说我十分信赖人的最大的艰巨，是苏格拉底和老子所说的由于有肉体，所以老子说，人是没有措施的，独一的措施是要设法清心寡欲，这也也便是说人不太可能没有私、没有欲。题目是正在大家有私、有欲中，若何放诸四海皆得安，这便是老子所要处置的题目。老子反省到题目基础不能解决，所以他夸大要遥遥正在望，互不来往，末了他反省到遥遥正在望皆不成，所以末了他跑掉了，不知道所踪。人说他是：「神龙见首」，这些年来，我一向想跑掉，整天无地可跑、无处可遁，真是证到了庄子所说的，人无所遁于天地之间。

2、与此同时我还愈来愈认识到，若是真要进进和实现佛法，如有儒家和道家作根本，那就是会渔人之利的。已往正在禅门中很有成绩的，便是先打好了儒道两家的根本，比方两祖神光即是一例。而创设中国空门净土的慧远(谢灵运、陶渊明等都为其好友)，更是由道进佛，这里可引一段他由道家看法的「阴阳之表」来问佛法泰斗鸠摩罗什的题目：

3、「远问曰：佛法于法身中为菩萨说经，法身菩萨乃能见之，如斯则有四大五根，若然者，取色身复何差异，而云法身耶？经云法身无往无来，无有起灭，泥洹同像，云何可见，而复讲说乎？」(见《大藏经》鸠摩罗什法师〈大乘义章〉)

4、慧远在所问中，有几方面：

5、「法身」(即哲学上所说的「本体」或道家所说的「道」，还便是凶多吉少境地)，只有大菩萨(还便是「法身菩萨」│前提之是证到了「本体」或「道」)才能见及。

6、这样一来，所谓「法身」或「本体」，便离不开现象界，即离不开地水火风四大和眼耳鼻舌身五根，那所谓「本体」、所谓「道」即所谓「法身」又与现象有什么不同？

7、慧远对上面三题目异常苦恼，苦恼的重点是，落在下面第四个题目：

8、佛经说：「法身无往无来，无有起灭，泥洹同像，云何可见，而复讲说乎？」│法身无往无来，也没有生起取清除，取寂灭涅槃一样，如此说来，那怎样又见个什么法身呢？法身既不可见，那释迦牟尼佛又如何正在法身中引经据典呢？

9、慧远一开首问了上述题目后，又继承问了鸠摩罗什好几十个题目，鸠摩罗什还诲人不倦的作了诚恳细致的回覆。慧远创立了空门净土，那就是取鸠摩罗什的「开示」，有绝对干系的，题目在：

10、问题在「法身」即「道」或「本体」，固然在现象界中展现出来，但地水火风四大自己、眼耳鼻舌身五根自己，并非是「道」，也就是说我们的肉体并非是「道」，自然不能说四大、五根不在道中，且听鸠摩罗什是如何回覆慧远的：