一、代放生的泥鳅代表什么

1、该若何回向和发愿呢？正在每次打坐、放生等善事完毕之际，就该当将这一些善业开展回向。通俗的回向办法从前还讲过，即“诸佛菩萨若何回向，我亦若何回向”。假如要往生西方净国，就要正在此基础上再到场“愿以此善根，往生极乐刹”的心愿，这是回向的办法。其次，每次发愿的时辰，还要到场“愿我能往生西方净国”的心愿。发愿取回向的差别是：发愿时有无善业能够依托。比如说，正在做完善事以后发心：“以作此事的善根，我想若何……若何……”，这叫作回向。其特点是，发愿之前作了善业，能够说依附我们的善根而发愿，等于回向；那末什么是发愿呢？不管有无积德，内心所发的统统愿望，皆叫作发愿。其特点是，发愿之前不必然有善行。假如我们能经常发愿：“祝贺我能够往生西方净国！”那末殒命以后，就能够马上往生，所以平常最好能经常那样发愿。以后，我们不管是回向或是发愿时，必然要正在通俗的发愿和回向的基础上，到场一个往生西方净国的愿望，每次皆要加，这点极度极度重要。

2、回向，实在还便是发愿。建行人的发愿，比如走路的人，定走路的标的目的。走路人定了标的目的，走路才不容易走错。建行人发了愿，建起来才有一个成果。所以发愿是最要紧的。

3、回向发愿的话头，多得很。有长的，有短的。长的叫“回向文”，短的叫“回向偈”。《阿弥陀经口语表明》末后，“修行要领”里头，有好几种哩。不外这下边的一篇回向文，是说得最完整、最圆满的，并且是专门回向到西方西方净土往的。由于《阿弥陀经口语表明》里头漏往了，没有加进往，所以特意补正在这本《晨夜课口语表明》的后面的。看的人，必需要把稳些看，照了他念的。

4、这一篇文，是明代的莲池大家干的。莲池大家的法名，是“袾宏”两个字，正在杭州五云山云栖寺建行的，专门建净土秘诀的，厥后真是生到西方西方净土往的，而且档次很高的。我们念他的回向文，学他一样的发愿，那么未来还能够像他一样的上品生到西方往了。

5、顿首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲痛摄受。

6、这四句，是正在发愿文前边，先说一个偈，把所发的愿，大概马虎先说一说，下边再详详细细的说认识打听。

7、“首”，便是“头”。“顿首”，是把头拜到地下往。第第二两句，便是拜西方西方净土的谢天谢地。由于西方西方净土，是最安泰的中央，所以叫“安泰国”。谢天谢地是用心接引修行的众生，生到西方西方净土往的，所以称接引众生的大导师。“导师”上边加一个“大”字，是由于谢天谢地接引众生的愿心大的很，通常十方天下的众生，没有一个没有接引的，所以称“大”。

8、第第四两句，是说我如今发愿，宁愿生到西方西方净国往，希望谢天谢地，发慈悲心，悯恻我，收受我。

9、门生某某，普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，用心持念谢天谢地万德洪名，期生净土。

10、开首要把本身的名字，加在“门生”两个字底下念的。没有法名的，用寻常的姓名。有法名的，就用法名。

两、代放生一生的人

1、“普为”，便是遍及为了公共的意义。所说的公共，便是四恩三有、法界众生。“四恩”，是说我受过恩义的四种人：第一是佛的恩，第二是国王的恩，第三是怙恃的恩，第四是师长的恩。“三有”，便是三界。

2、“一乘”，便是一佛乘。佛法是最高的法，没有第二种法能够比得的，所以叫“一乘”，便是第一的意义。“持念”，便是经常念，比方捏住在手里头没有放松的意义。“期”字，是想要的意义。

3、这几句的意义，是说我门生或人，广泛的为了四种有恩义为过我的人，同了三界里头的众生，也有各法界的统统众生，求十方三世统统佛当世无双最高的佛道的原因，用心经常念谢天谢地万德齐全的大名号，期望可以生到西方净国往。这一段，是为了民众发的愿心，其实不是为了自身，所以说“普为四恩三有、法界众生”。

4、又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。

5、“染心”，是肮脏的心。我们原来的心，是清净的。由于制了各种的恶业，这个清净心，就变成了肮脏心了。比如一块白的布，染了别种色彩一样，所以叫“染”。“炽”，是火旺的意义。这个肮脏的心，经常要发出来，比如火经常要旺起来一样。

6、这四句的意义，是又由于我本身的恶业重、善福轻、业障深、聪慧浅，这个腌臜心，轻易像火那样的旺起来；清净的好事，就难乐成了。这一段，是为了本身发的愿心。

7、今于佛前，翘勤五体，披沥同心专心，投诚后悔。

8、“翘”字，同了“勤”字大部分类似的意义。“披”字，是披开来的意义。“沥”字，是滴出来的意义。“投诚”，是把诚恳来投到佛眼前的意义。

9、这四句的意义，是说我现在在佛的眼前，任劳任怨，首肯心折的拜(头同了两手、两脚，叫“五体”。五体一齐着地，叫“首肯心折”)。而且把这个心表露开来，把心里头的血滴出来(这是比方诚恳的意义)，投到佛的眼前，很诚恳的懊悔。

10、我及众生，旷劫以来，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉清除。