一、代放生能够下昼往吗

1、千佛崖风景区位于黄松峪乡黄土梁，该景区地处山区，群峰矗立，悬崖绝壁，明长城横贯乡域中部山上。阵势北高南低，自然环境优美，生态环境优良，被联合国教科文组织生态考查组誉为“北方的张家界”。

2、1998年，该村村民上山间或发觉石壁上刻有佛像，数目到达千余副，另有一座古寺庙观音阁，本地村民就给他命名为“千佛崖”。

3、千佛崖景区现发明千余尊浮雕佛像，绝多数生存无缺，后经专家开端考据为宋辽时期佛刻。这也是华北地区现阶段发明的独一一处石刻佛像群，数目之多，雕工之精致为天下罕有。最大的1尊佛像隐身在松林当中，高3米，宽5米，仅头顶部就高8米，宽5米。阔面方耳，模样形状安宁，双手屈至胸前呈花瓣状，盘坐在莲花台上，衣纹刻画得极为烦琐富丽，千娇百媚，岩石和石壁上还雕琢着释教用语。据专家称，千佛崖景区的发明对中国古代雕琢艺术和北方释教文化有其主要的研讨价值。

4、北京地区的释教造像艺术

5、到了元代，北京成为全国政治中央，称大皆。正在新的时期政治、经济和文化的危害下，大皆佛像艺术焕收回夺目标灿烂。其时最招摇过市标成长变化是新的艺术形式，即躲传释教制像艺术的传入和发生的广泛危害。躲传释教首要流行于我国的躲族地域，13世纪初伴随着西躲辖回本地中央政府而初次传入北京。自元至清，躲传释教制像艺术正在北京的成长一向非常昌隆，为业已衰微的北京传统制像艺术带来了新的生气希望和生气希望，增添了一道壮丽的颜色。其时传布躲传释教制像艺术的是一名尼泊尔工匠，名叫阿尼哥。元世祖中统元年(1260年)，他由享有“良工之萃”佳誉的尼泊尔应请入躲，帮忙西躲修建黄金塔。塔建成后，西躲萨迦派首脑八思巴慧眼识才将他留下，并收为入室门生。1262年阿尼哥随八思巴来大皆谒见忽必烈，他以超人的胆识和高明的武艺博得了忽必烈的高度赞扬，今后留住大皆，供职于朝廷专门设立的工艺机构——“梵相提举司”。他善于修建、雕塑、御容帜帧和机械制制等多种武艺，而目皆有精湛的制诣。他以这一些超绝的能力赢得了元代帝王的极大欣赏和重用，前后担负“诸色人匠总管”、“领将作院事”，职位非常显赫。个中正在雕塑层面他的孝敬和造诣尤其突出，他建制的佛像时人称为“西天梵相”。“凡是两皆寺观之像，多出其手。”所谓“西天梵相”，详细应指10—12世纪时尼泊尔成熟的释教制像艺术。阿尼哥正在大皆生活了四十好多年，他的武艺得到了广泛传布。史料纪录他培养了包罗他儿子阿僧哥正在内的多位徒弟。个中大皆宝坻人刘元尤其突出。刘元熔中土和西躲艺术于一炉，多有立异，他建制的佛像被时人誉为“绝活”。阿尼哥及其门生们的艺术流动正在本日的北京地域留下了主要实物见证。北京故宫博物院珍躲有两尊元代铜镀金躲式制像，是大皆躲传释教制像的主要代表。这两尊制像的莲座部位皆刻有编年铭文，是今朝国内外仅见的有切实编年的元代躲传释教金铜制像。(图1992年上海松江区西林塔出土了一尊元代青田玉镌刻的释迦牟尼佛像，佛像座底刻有“大皆佛儿张制□”题款，还是一件非常可贵的代表之作。别的，北京昌平区居庸关云台上还遗存有元代浮雕的躲传释教制像。这一些制像的气势派头和伎俩皆受到了本地艺术的危害。

6、取藏传佛教造像艺术盛行的与此同时，多数传统的汉地佛像艺术还有肯定的危害。汉地造像持续承继宋辽写实之风，造像躯体结实，气焰雄壮，造型风雅，模样形状自然，比起宋辽较着要有气焰。表现多数佛像艺术这一特征的实物遗存还非常丰硕，并且形式多样。个中以金铜和陶瓷造像最为突出。北京香山卧梵宇卧佛殿内供有一尊巨型铜镀金释迦牟尼佛涅睟像，是元朝佛像

7、遗存中最为突出的实例。造像全长5米余，重达50余吨，锻造于元英宗至治元年(1321年)。佛像侧身而卧，两腿伸直，左手平放左腿上，右臂蜿蜒托着头顶部，双目微闭，模样形状宁静，造型完美，工艺精密，表现了元朝高明的锻造技能和雕塑艺术水平。(图同样是金铜质地，北京广济寺的光滑油滑殿里供有一尊观音菩萨像，表现的艺术水平比卧梵刹铜卧佛更胜一筹。像高约1米，坐姿，头戴花冠，天衣横披，满身粉饰烦琐，右腿支起，左腿下垂，右手放在右膝上，美好自然的姿式、华美的打扮和正经慈爱的模样形状将观音菩萨安闲宁静的宗教气质和内在表现得长篇大论，是一尊寥寥无几的

8、元朝造像佳作。(图陶瓷造像也是元朝非常盛行的造像情势。现存实物如1969年西城区定阜大街西口出土的青白釉观音菩萨像、1966年昌平区出土的龙泉窑释迦牟尼佛和骑吼观音像、北京艺术博物馆珍藏的青白釉释迦牟尼佛像等。此中青白釉观音菩萨像最为突出。此像高69厘米。它的姿式和造型同广济寺的铜观音菩萨像根本一样，但粉饰愈加烦琐，伎俩愈加细致，形象愈加生动，每个亲眼目睹者无不为其逼真的艺术魅力和精美绝伦的工艺而叹服!遗憾的是这尊造像因出土时受损，至今多处留有粘痕和残迹。(图14见封这一些陶瓷佛像毫无疑问都不是多数所产，但反应了多数作为全国政治中央的职位和危害，反应了多数宗教文化的多元性和包容性特色。

9、别的，多数盛行的干漆夹?像还颇值得一提，是其时多数闻名雕塑家刘元的“绝活”。史料纪录：“有塑土范金，搏换为佛者，出刘元之手，世界无可取比。”这类造像如今还有遗存，洛阳白马寺大雄宝殿供奉的三世佛、十八罗汉等造像便是典范的实例。它们本来一向珍藏在北京故宫博物院。这组佛像以造型完美，形象生动，敷彩华丽，气势恢宏的特色现已成为白马寺驰名中外的镇寺之宝。

10、明代时，北京仍与此同时风行汉传释教造像和藏传释教造像，但藏传释教造像的职位和危害仍最为突出。明代对西藏接纳“众封多建”的民族宗教政策，使明代中间政府取西藏各地、各教派权力取得了愈加普遍和精密的联络。北京作为明代政治中间，持续成为明中间取西藏地方政府联络的舞台，与此同时跟着藏族和尚络绎来京朝觐、假寓，还持续成了藏传释教正在内地传达的中间。据史料纪录，明代北京共兴建了真觉寺、大慈恩寺、大郁勃寺、大能仁寺等十余座藏传释教寺庙，还呈现了一名如元代帝王那样崇信藏传释教的天子——明武宗。明北京藏传释教造像艺术的郁勃就取这一历史背景密切关系。明代北京的藏传释教造像艺术还是正在帝王们的搀扶下生长起来的。明帝王仿效元代亦正在宫庭专设造像机构，称“佛作”，附属“御用监”，建造藏式佛像。造像的目标主如果作为主要的宗教礼物犒赏、馈赠给西藏上层宗教人士，为其宗教皋牢政策效劳。明代宫庭造像开始于永乐时，但只延续到宣德期间。永乐、宣德以后，宫庭造像忽然离群索居了，至今还没有发明一尊永、宣以后宫庭建造的藏式佛像，可是藏传释教造像艺术正在北京的生长并没有中断。现存的明代宫庭藏式造像主如果永乐和宣德两个期间的，一样平常皆带有“大明永乐年施”或“大明宣德年施”刻款。(图永、宣以后的造像实物还有遗存，现正在所见有正统、景泰、成化、正德和崇祯一些差别期间带详细年款的造像。(图

两、完备代放生仪轨念诵

1、同藏传释教造像相比，明朝北京传统的汉地释教造像则显得非常昏暗。虽然其时汉地造像仍具有较大信奉群体，塑像络续，寺庙供奉还良多，然则因为全部社会审美观念的降低和藏传释教造像仪轨的危害，这类传统的艺术形式已完整趋于世俗化和程式化，造像面相宽平，身形丰，造型僵板，粉饰烦琐，完整是一种世俗社会崇尚的富态和福相的审美尺度。虽然种种造像因手印差别，造型各别而体现出身份和本能机能的差别，然则唐辽时那种具有个性特征的艺术形象已不复存在，即使是碧云寺里座无虚席的五百罗汉，还不过是几种典范形式的翻版，整体给人一种生机无存的印象。

2、明朝国祚两百余年，释教制像前后还有较着的变革。大致上看，明洪武时制像作风根基秉承宋元遗风。如都城博物馆珍藏两尊洪武两十九年(1396年)铜镀金释迦佛像其面形圆润，模样形状沉寂，躯体比例均匀，制型肃静严厉，就给人以极度古朴高雅的感到。(图由永乐到嘉靖期间，因为藏传释教制像的活泼，汉传释教制像在艺术作风和表现手法上皆深受其危害。如这时候的制像遍及制型风雅、构造均匀，就与藏传释教制像注意量度和仪轨的习惯有关；再如制像遍及接纳束腰形莲花座，佛像遍及饰高肉髻等特性还较着来源于藏传制像作风。嘉靖之后，因为嘉靖帝抑佛崇道，销毁藏传释教制像，万历母亲慈圣皇太后为汉传释教大做好事，佛像艺术由新复兴到汉地传统艺术形式上来。北京现存这一期间的制像实物许多，皆头大身长，身形丰雍，作风愈加媚俗。

3、值得注意的是，虽然明朝汉地造像艺术整体进步已趋式微，然则民间造像却施展阐发得非常活泼。民间造像形式多样，有竹木牙雕，有陶瓷烧造，有铜铁锻造。艺匠们充分发挥自身的聪明和才能够，经心创作，建造的佛像皆一团和气，生动活泼，富于生活情趣。如都城博物馆珍躲的石叟款铜观音像便是一尊典范的民间造像。此尊半跏坐姿，左腿盘，右腿支起。跣足。右手置右膝上，左手置右手上。头梳发髻，大耳垂肩。长脸，高鼻小嘴，双目微启，眼睑低垂，面相秀美，如明朝仕女形象，既秀美又安静。上身着宽袖垂领法衣，下身穿长裙，胸前暴露裙褶和腰带结，衣纹潇洒流利。此尊的工艺是最为突出的。首先它的用材非常讲求，所用资料为非常精密的红铜，抚之如宝宝肌肤；其次是它的满身多处镶嵌银丝，衣纹和袖口以银丝嵌成云纹图案，邃密入微的头发丝中还嵌有银丝。别的，观音的左手是运动装配，能够自在脱卸，手心朝上或向下皆可严丝合缝拼接，表达差别宗教寄意，手段则躲于衣袖以内。观音像背后有嵌银丝铭款“石叟”二字。经考据，石叟是明朝晚期铸铜名匠，和尚。但生卒和生平事迹均不详。唯见《萝窗小牍》记录他“善造嵌银铜器，所作多文人几案间物，精雅绝伦，款石叟二字多在底，体兼篆隶，亦真诚无俗韵”。这尊造像施展阐发的艺术和工艺水平全是事先寺庙造像不及的。(图18见封

4、到了清朝，因为清帝大兴“黄教”，藏传释教制像以绝对主流情势占居北京，并影响到全国各地，北京释教制像正在情势上泛起了较着的一边倒的趋向。而其时北京传统的汉传释教制像则完整秉承明朝丰雍媚俗的遗风，毫无开展和立异。因而，可以说正在北京释教制像史上清朝是一个藏传释教制像独领风骚的时期。

5、清朝帝王对藏传佛教制像的看重水平和表现出来的热情大大跨越元明两代帝王。康熙皇帝率先正在宫庭设立制像机构制制藏式佛像。史载，康熙三十六年(1697年)，康熙帝正在宫庭设“中正殿念佛处”，卖力宫中藏传佛教事件，并兼办塑制佛像厥后的乾隆皇帝对制像的看重则更有过之，他没有仅正在宫庭专门设立“制办处”制制佛像，还亲自到场制像的图样设计、制像工艺程序的监视，几近全部主要制像环节他皆亲自把关决议确定。尤其是那时受乾隆帝尤其礼敬的三世章嘉国师和二世土观活佛还皆到场了宫庭制像运动，充任照料和艺术引导。因为乾隆帝对制像的高度看重，乾隆时宫庭制像范围巨大，运动频仍，到场工匠浩繁，制制的佛像成千累万。这一些情形正在清宫档案如《清内务府各作成干活计档》中皆有充足的反应。

6、康熙和乾隆两晨宫庭建造的佛像现在都有遗存。由现存实物看，这两个期间的清宫造像团体作风根本同等，既受到了本地传统艺术的危害，带有显明写实艺术偏向，又受到了时期审美观念和工艺技术的危害，表现出工艺精致，造型标准，而缺少内涵气质的艺术风采。可是由造型款式和工艺程度上看，这两个期间造像又略有区分。此中康熙造像造型挺拔，工艺精致，团体程度显明优于乾隆造像。如都城博物馆珍藏的药师佛像，是现知最早的一尊康熙编年造像，建造于康熙两十一年(1682年)。此尊通高17厘米，头饰螺发，顶结高发髻，身着袒右肩法衣，衣服上刻满各类精致的植物纹饰，跏趺坐姿，双手结印，造型挺拔，布局均匀，是康熙佛装造像的典范代表。其法衣上纹饰就表现了康熙造像工艺精致的特色。(图再如北京故宫博物院珍藏的四臂观音菩萨像，是一尊康熙菩萨装造像的代表。锻造于康熙两十五年(1686年)。高73厘米。其造型布局具康熙造像显明特色。而最值得注意的是菩萨身上的粉饰，如头冠、宝缯、耳饰，璎珞和各类钏饰，伎俩细致，工艺精致，每一个渺小部位都做到了克勤克俭，交代得非常清晰。

7、如头冠接纳镂空技法雕出，显得短小精悍，精巧非常。康熙制像工艺上的优胜特色正在这里尊制像上表现得尤其较着。(图比起康熙制像，乾隆制像艺术水平要减色一些，制型姿式较为生硬，工艺还不如康熙制像精密，虽然团体看上去制型风雅，布局均匀、躯体光洁、用材注重，但欠缺内正在的精力气质和动人的艺术魅力。乾隆期间，大学士工布查布译出《制像量度经》，乾隆取三世章嘉国师又协作编订了《三百佛像集》，乾隆时制像便是严厉根据这一些佛像量度的划定和既定的图象榜样开展塑制的，这应是乾隆制像广泛走向程式化，进而招致艺术水平急剧下降的重要原因。乾隆制像今朝重要会合正在北京故宫博物院，还有一些流入民间。此中绝多数是署有“大清乾隆年敬制”铸款的一类，其制型标准，铸胎厚重，制型作风完整一样，极易判袂。如图×的绿度母像。半跏坐姿，头顶部略向右倾。戴花冠，顶结高发髻，手挽帔帛，肩配花枝，胸饰璎珞，制型粉饰皆重视写实，表现出本地艺术的较着危害。莲花座正壁上沿有“大清乾隆年敬制”铸款，是乾隆制像的突出特色。(图图22的香象菩萨还是一尊乾菩萨装制像，它的粉饰风仪虽取绿度母像略有不同，但团体制型、工艺特色和艺术气韵取绿度母完整一样。此尊的莲座上除有“大清乾隆年敬制”铸款外，还有该制像的称号(莲座正壁下沿)和“基础瑜伽”(莲座后壁)阴刻题款。这类题款的制像遗存良多。据清宫档案纪录，那时清宫佛堂供奉的佛像普通按“六品”(事部、行部、瑜伽部、父续、母续，般若部)的内容分类供奉，可见像“香象菩萨”这类制像应当是那时成套铸制供奉于皇宫内苑佛堂中的佛像，由于其署款皆带有较着的部类标志。取绝多数无详细年款佛像铸制的与此同时，乾隆时还建制一些带详细年款的佛像。如图×的无量寿佛像，其方座正面下沿刻“大清乾隆庚寅年敬制”，标明它制于1770年。(图

8、别的，清康熙和乾隆时北京除宫庭制制藏式佛像外，民间也是有制制，但民间大多是仿宫庭制像款式制制。现存民间制像皆不署年款，但制型款式取工艺特点取宫庭制像皆极度类似。值得注意的是，关于清晨北京宫庭释教制像，长期以来我们只是局限于议论康熙和乾隆两个期间的，由于曩昔只发觉有这两个期间的制像实物和相干的文献记录。2002年年头，出名佛像收藏家夏景春师长教师有时由古玩市场上购得一尊刻有雍正年款（1723-1735年）的弥勒菩萨制像，引起了社会各界的普遍存眷。这无疑是一个严重的文物发觉，它对藏传释教和藏传释教制像艺术的研讨具有极度主要的意义。这尊弥勒菩萨像高24厘米。黄铜镀金。满身为菩萨打扮，头戴花冠，顶结葫芦状高发髻，耳际有宝缯向上蛇形翻卷。大耳垂圆环，圆环下又坠花瓣。面形圆润，额部高广，双目低垂，模样形状沉寂，仪容娟秀。上身胸前饰联珠式网状璎珞，好像永宣宫庭菩萨装制像款式，双肩搭帔帛，帔帛绕臂腕后垂于莲座两侧，下身着长裙。衣纹比拟大略，仅正在小腿处翻起一道大衣边，满身也有手钏、臂钏和足钏等粉饰。肩宽腰细，头顶部略向右偏偏，躯体姿态生动精美。双手正在胸前结说法印，左右手各牵一莲茎，开正在两肩的莲花花蕊上别离置有法轮和净水瓶，为弥勒菩萨形象的主要标识。半跏坐双层束腰莲花座上，右腿盘，左腿下垂。莲瓣丰满，上有卷草粉饰。束腰较广大，束腰上及莲座底沿的直边上阴刻有缠枝莲纹饰。莲座后部座面边沿上刻有“大清雍正年敬制”七字刻款。字体工致娟秀，为今晨清晨雍正晨宫庭制像仅见的一例。整躯制型肃静严厉慷慨，做工精密，留存完好无损。今晨这尊制像已过多位专家审定，大师定见同等，以为它完齐实在牢靠。由此可见，清晨宫庭制像又有了一个新的研讨课题——清晨雍正制像。关于清晨雍正制像发生的历史背景，和那时的制制范围等相干状况，笔者将另文举行讨论。

9、①《梁高僧传》卷10《佛图澄》。

10、②《梁高僧传》卷3《昙无竭》。